Negreiros urbanos

Governo Alckmin é condenado por racismo em material pedagógico

2012-01-31T05:02:00.000-08:00

Material distribuído por professora da rede pública a alunos associava a cor negra ao demônio; indenização será de R$ 54 mil a família que se sentiu atingida

O governo paulista foi condenado por disseminar o medo e a discriminação racial dentro de sala de aula. A decisão é do Tribunal de Justiça que deu uma “dura” no poder público e condenou o Estado a pagar indenização de R$ 54 mil a uma família negra. De acordo com a corte de Justiça, a escola deve ser um ambiente de pluralidade e não de intolerância racial.

O Estado quedou-se calado e não recorreu da decisão como é comum em processos sobre dano moral. O juiz Marcos de Lima Porta, da 5ª Vara da Fazenda Pública, a quem cabe efetivar a decisão judicial e garantir o pagamento da indenização, deu prazo até 5 de abril para que o Estado dê início à execução da sentença.

O caso ocorreu na capital do Estado mais rico da Federação e num país que preza o Estado Democrático de Direito instituído há quase 24 anos pela Constituição Federal de 1988. Uma professora da 2ª série do ensino fundamental, de uma escola estadual pública, distribuiu material pedagógico supostamente discriminatório em relação aos negros.

De acordo com a decisão, a linguagem e conteúdo usados no texto são de discriminatórias e de mau gosto. Na redação – com o título “Uma família diferente” – lê-se: Era uma vez uma família que existia lá no céu. O pai era o sol, a mãe era a lua e os filhinhos eram as estrelas. Os avós eram os cometas e o irmão mais velho era o planeta terra. Um dia apareceu um demônio que era o buraco negro. O sol e as estrelinhas pegaram o buraco negro e bateram, bateram nele. O buraco negro foi embora e a família viveu feliz.

O exercício de sala de aula mandava o aluno criar um novo texto e inventar uma família, além de desenhar essa “família diferente”. Um dos textos apresentados ao processo foi escrito pela aluna Bianca, de sete anos. Chamava-se “Uma Família colorida” e foi assim descrito:

racismonaescola“Era uma vez uma família colorida. A mãe era a vermelha, o pai era o azul e os filhinhos eram o rosa. Havia um homem mau que era o preto. Um dia, o preto decidiu ir lá na casa colorida.Quando chegou lá, ele tentou roubar os rosinhas, mas aí apareceu o poderoso azul e chamou a família inteira para ajudar a bater no preto. O preto disse: – Não me batam, eu juro que nunca mais vou me atrever a colocar os pés aqui. Eu juro. E assim o azul soltou o preto e a família viveu feliz para sempre”.

A indenização, que terá de sair dos cofres públicos, havia sido estabelecida na primeira instância em R$ 10,2 mil para os pais do garoto e de R$ 5,1 mil para a criança, foi reformada. Por entender que o fato era “absolutamente grave”, o Tribunal paulista aumentou o valor do dano moral para R$ 54 mil – sendo R$ 27 mil para os pais e o mesmo montante para a criança.

De acordo com a 7ª Câmara de Direito Público, no caso levado ao Judiciário, o Estado paulista afrontou o princípio constitucional de repúdio ao racismo, de eliminação da discriminação racial, além de malferir os princípios constitucionais da igualdade e da dignidade da pessoa humana.

“Sem qualquer juízo sobre a existência de dolo ou má-fé, custa a crer que educadores do Estado de São Paulo, a quem se encarrega da formação espiritual e ética de milhares de crianças e futuros cidadãos, tenham permitido que se fizesse circular no ambiente pedagógico, que deve ser de promoção da igualdade e da dignidade humana, material de clara natureza preconceituosa, de modo a induzir, como induziu, basta ver o texto da pequena Bianca o medo e a discriminação em relação aos negros, reforçando, ainda mais, o sentimento de exclusão em relação aos diferentes”, afirmou o relator do recurso, desembargador Magalhães Coelho.

Segundo o relator, a discriminação racial está latente, “invisível muitas vezes aos olhares menos críticos e sensíveis”. De acordo com o desembargador Magalhães Coelho, o racismo está, sobretudo, na imagem estereotipada do negro na literatura escolar, onde não é cidadão, não tem história, nem heróis. Para o relator, ao contrário, é mau, violento, criminoso e está sempre em situações subalternas.

“Não é por outra razão que o texto referido nos autos induz as crianças, inocentes que são, à reprodução do discurso e das práticas discriminatórias”, afirmou Magalhães Coelho. “Não é a toa que o céu tem o sol, a lua, as estrelas e o buraco negro, que é o vilão da narrativa, nem que há “azuis poderosos”, “rosas delicados” e “pretos” agressores e ladrões”, completou.

O desembargador destacou que existe um passado no país que não é valorizado, que não está nos livros e, muito menos, se aprende nas escolas.

“Antes ao contrário, a pretexto de uma certa “democracia racial”, esconde-se a realidade cruel da discriminação, tão velada quanto violenta”, disse. Segundo Magalhães Coelho, na abstração dos conceitos, o negro, o preto, o judeu, o árabe, o nordestino são apenas adjetivos qualificativos da raça, cor ou região, sem qualquer conotação pejorativa.

“Há na ideologia dominante, falada pelo direito e seus agentes, uma enorme dificuldade em se admitir que há no Brasil, sim, resquícios de uma sociedade escravocrata e racista, cuja raiz se encontra nos processos históricos de exploração econômica, cujas estratégias de dominação incluem a supressão da história das classes oprimidas, na qual estão a maioria esmagadora dos negros brasileiros”, reconheceu e concluiu o desembargador.

Acesse em pdf: Governo Alckmin é condenado por racismo (Brasil 247 – 30/01/2012)

Fonte : APG – http://www.agenciapatriciagalvao.org.br

A necessidade do menino etíope para que os meninos negros brasileiros sem vistos

2012-01-04T08:02:00.000-08:00

Mais um caso de racismo se apresentou na cidade de São Paulo. Um menino etíope foi maltratado e colocado para fora de uma pizzaria no bairro de Vila mariana. Não sabiam que se tratavam de um menino adotado por espanhóis e foram denunciados. Interessante que houve certa comoção da opinião pública pelo caso. Isso foi legitimo, pois aquelas pessoas daquele estabelecimento descumpriram a lei. cometeram crimes sérios. Romperam com o ECA - Estatuto da criança e adolescentes. Foram violentos com aquele menino. Deixaram-no em situação de grande perigo colocando longe dos pais sozinho na rua. Ainda mais para um menino que nem fala o português.
O que nos faz pensar é na motivação que estava em seus corações. Disseram, como se fosse melhorar a situação, que acharam se tratar de um menino de rua. Mas, os meninos de rua devem ser tratados assim? Quantas crianças que tentaram se aproximar daquele estabelecimento forma tratadas com despreso e violência? Mas, o fato, que nos chama a atenção é que aquele menino foi caracterizado como menino de rua porqué negro. Se fosse um menino loiro, olhos claros, poderia talvez estar até um pouco sujo, o que não era o caso do menino negro que foi expulso da pizzaria, que o menino sendo branco seria tratado com respeito e não sairia chorando daquele lugar. mas, era um negro. Como são tratados os negros em alguns estabelecimentos comerciais na cidade de São Paulo?
A marginalização colocada na população negra vem de muitos anos. Após a abolição os negros foram considerados inferiores. Havia a sugestão de Nina Rodriguês, um médico legista famoso, de que a pena para os condenado fosse avaliada de acordo com a raça. a cor da pele estabeleceria o tempo que o indivíduo ficaria na prisão. É claro que os negros seriam mais penalizados. Como inferiores que eram tinham mais propensão a cometerem crimes. Antes já havia sugido a Lei da Vadiagem que dava às autoridades policias o direito de prender aqueles que estavam nas ruas após as 22h. Obviamente, numa lei criada em 1890, dois anos após a abolição, os negros eram os alvos a serem abatidos. A marginalização das classes populares, em especial os negros, faz parte da construção da sociedade brasileira. o racismo é o subproduto de toda essa marginalização.
Mas, qunatos meninos e meninas negros e negras brasileiras são mal tratados nos estabelecimentos na cidade de São Paulo e no Brasil? Quantas crinaças só porque são negras são estigmatizadas como bandidas, viciadas, como crianças que vivem nas ruas?
O que fazer, portanto, com esses esabelecimentos racistas que revelem a cara do Brasil? Bom seria se a massa das pizzas que servissem estragasse. Bom seria se fossem presos e ficassem entre negros numa sela bem apertada. Bom seria se tivessem que pagar, não somente ao etíope filho de espanhóis, mas a todos que sofreram o descaso e a indiferença causadas pelo infratores racistas.
Mas, também, podemos analisar que seria muito bom ver a justiça sendo cumprida neste país. Porque enquanto esses racistas ficam livres, um homem que estava trabalhando e foi acusado de ser ladrão, está preso ate agora, mesmo tendo todas as provas a seu favor. O juíz não o quis soltar porque disse não haver provas. Mas, os pais, os amigos e até uma câsmera confirmam que ele estava trabalhando no dia do crime. Foi acusado pela vítima que viu o primeiro negro na rua e disse: É ele. Em sua mente possivelmente estava maracada a frase: "Se é preto, só pode ser o bandido".
ò Deus da justiça. Até quando...?

http://noticias.uol.com.br/cotidiano/2012/01/03/casal-espanhol-acusa-pizzaria-de-sao-paulo-de-racismo-contra-filho-etiope.jhtm

Convite

2011-11-22T17:52:00.000-08:00

O culto da Fabina Cozza e o show da Martinália

2011-10-06T07:04:00.000-07:00

Um dia desses fui a dois shows interessantes. Um da Fabiana Cozza e outro da Martinália. Duas negras que sabem o que fazem. A Fabiana com a sua voz poderosa e envolvente e a Martinália com aquele jeito ritmo puro.
Sempre tenho ido as apresentações da Fabiana e a acho fantástica. Entretanto, confesso, fiquei frustrado neste último show. Ao contrário da Martinália que sabe saparar a sua religiosidade da sua música, a Fabina Cozza nos induziu a uma sessão do Candomblé. Não. Não tenho problemas de preconceito com a religiosidade do chamado povo de santo. Obviamente, naõ vejo o candomblé como cultura somente, como desejam alguns para alcançarem subsidios financeiros estatal e privado para restauração de terreiros ou manuntenção de ONGs. Mas, vejo como, e principalmente, uma religião interessante que deve ser cada vez mais estudada e respeitada.
No show da Fabiana me senti enganado de alguma maneira. Pois, se a sua assessoria tivesse anunciado que seria um show em homenagem aos orixás, eu teria a oportunidade de dizer sim ou não a apresentação. Não foi o que aconteceu. Não fui avisado que seria um "culto" aos orixás. Pois, a mairoia das músicas entoadas foram em louvor aos orixás das chamadas religiões de matrizes africanas.
Já no show da Martinália, mesmo sabendo ou desconfiando qual seja a sua opção religiosa, vi muita música boa. Não. Ela não negou a sua crença. Tanto é que cantou uma música em "adoração"(?) aos orixás. Mas, ela se manteve artista e não "missionária".
Confesso que se acontecesse a mesma coisa com um artista de outra religião, mesmo a minha, também me sentiria ludibriado.

Não vou deixar de ir assistir a Fabiana Cozza, mas já tenho que ser incentivado. O que não ocorria antes. Já a Martinália, estarei sempre pronto a ver uma mulher elétrica eletrizar o público sem , para isto, ser necessário forçar a barra.

Religião tem o seu valor que é fundamental ao ser humano. Que mesmo em nada acreditando cria a maneira de ser tomado pelo transcendente. Os shows até podem, no meu parecer, ter algum conteúdo religioso, mas o público que aplaude o artista não pode ser caracterizado como uniforme, ou como recepiente daquilo que crê ou não crê o artista.
Salve Fabiana! Que Deus lhe dê o tempero certo. Salve Martinália! Que Deus nunca e deixe destemperar.

Jovens são presos suspeitos de racismo e agressão a negros em SP

2011-07-03T20:19:00.000-07:00

Cinco jovens foram presos pela Polícia Civil em São Paulo por suspeita de racismo e agressão a negros na região central da capital durante a madrugada deste domingo (3). A informação é da assessoria de imprensa da Secretaria da Segurança Pública de São Paulo.

Segundo a secretaria, junto com os suspeitos, que têm idades entre 18 e 21 anos, também foram apreendidos um facão, um machado, quatro punhais, três jaquetas e uma camiseta com a inscrição em inglês "White Pride" (orgulho branco, na tradução para o português).

De acordo com a Secretaria da Segurança, policiais civis da 1ª Delegacia Seccional passavam de carro pela Rua Vergueiro, na região da Aclimação, quando um homem de 34 anos acenou pedindo ajuda por volta da 1h deste domingo. Ele disse que tinha sido agredido por um grupo de jovens, que também bateram em mais três de seus amigos.

Os suspeitos foram presos em seguida pelos policiais, que os conduziram ao 5º Distrito Policial, na Aclimação, onde o caso foi registrado.

Um estudante de 21 anos de idade e um orientador socioeducativo de 19, que são negros, manifestaram o desejo de representação pela injúria racial contra os suspeitos. Os presos foram indiciados por tentativa de homicídio, formação de quadrilha e injúria racial. Eles permanecerão presos à disposição da Justiça, segundo a Secretaria da Segurança.

O G1 não teve acesso aos suspeitos. De acordo com a secretaria, os presos ainda não constituíram advogados para defendê-los das acusações.

Diretor global é condenado por racismo

2011-06-11T20:03:00.000-07:00

18h05, 09 de Junho de 2011

Wolf Maya
Wolf Maya

O ator e diretor da Globo Wolf Maya foi condenado a dois anos e dois meses de prisão depois de ofender um técnico de iluminação, chamando-o de "preto fedorento".

A sentença, no entanto, foi substituída pelo pagamento de indenização de 20 salários mínimos e trabalho comunitário a ser definido pela Vara de Execuções Penais.

A informação é do jornal Folha de S. Paulo desta quinta-feira (9).

Segundo a publicação, o caso de injúria com conotação racial ocorreu no dia 12 de agosto de 2000, num teatro de Campinas, em São Paulo, durante a encenação da peça Relax... It's Sex, dirigida por Maya.

De acordo com a sentença, o diretor se referiu ao técnico como "preto fedorento que saiu do esgoto com mal de Parkinson".

Na ocasião, o diretor teria ficado furioso pelo erro de iluminação de um ator durante a peça.

Advogado do técnico, Sinvaldo José Firmo disse que a batalha foi longa, mas nunca desistiu nos 11 anos decorridos.

- Foi uma longa batalha para que o ato racista de uma pessoa importante como o senhor Wolf Maya não ficasse impune. São quase 11 anos, mas nunca desistimos de demonstrar que ninguém tem o direito de discriminar o outro.

Depois de ter sido acionado pela Justiça, o diretor chegou a mover uma ação por danos morais, Contudo, em 2010, além de ter o pedido julgado como improcedente, Maya foi obrigado a pagar as custas processuais, no valor de R$ 2.000.

O jornal ouviu, ainda, o advogado de Wolf Maya, João Carlos de Lima Júnior, que vai recorrer da sentença, já que, segundo ele, trata-se de um "fato inverídico".

- Vamos recorrer dessa decisão em primeira instância justamente com a alegação de inexistência desse fato. Não houve. O Wolf jamais agrediu alguém com conotação racista. Esse fato é inverídico.

A reportagem do R7 entrou em contato com Wolf Maya, que ainda não se pronunciou sobre o caso.

Fonte:R7

Uma igreja liderada por racistas

2011-05-20T19:14:00.000-07:00

Estive refletindo muito antes de escrever este texto. As tarefas tomaram conta da vida em certa medida que deixei este assunto para o tempo que surgisse a vontade de escrever. Portanto, estou sem nada aqui. Nenhum livro ou pesquisa. Só a certeza de que alguma coisa já deveria ter escrito a mais tempos. Principalmente, quando o incidente infeliz acorreu.

Há alguns dias pude ler através da internet um caso bizarro e vergonhoso. Um líder religioso e , infelizmente, um parlamentar afirmou que os negros eram amaldiçoados e , pasmem, que isto era uma verdade teológica. Fiquei meditando muito sobre isto e deu vontade, todas as vezes que pensava, de vomitar.

Sinceramente, não sei onde este sujeito chamado pode tirar essa idéia. Digo, até sei. Foi do seu coração racista e daquilo que ele chamou de teologia. Não sei onde este sujeito estudou, mas provavelmente foi neste fundos de quintais de baixa categoria que ensinam as mais variadas besteiras. Ou não. Pois , infelizmente, pode ter sido num seminário ou faculdade teológica que mantém a discriminação com os seus ensinos racistas que são reprodução de atos preconceituosos de então.

Fiquei a pensar naquelas coisas que esse sujeito aprendeu e ensina em sua igreja sendo usado por mecanismo de poder sociais e espirituais que tentam diminuir a presença magnifica do povo negro na sociedade e , principalmente, na bíblia.

Talvez este indivíduo tenha aprendido que os negros são a maldição de Caím. Talvez tenha aprendido que os negros são a maldição de Cam. Entretanto, não é assim. Esses ensinos são racistas e não verdadeiros biblicamente. Foram erroneamente ensinado por racistas e idiotas como aqueles que reproduzem coisas semelhantes.

Quando leio a bíblia vejo um povo negro que se relaciona com um Deus verdadeiro. O Velho Testamento foi escrito para povo e a partir de povos negros. A questão na bíblia, notoriamente, no Velho Testamento, é encontrar pessoas brancas. Mas, também não vejo nos homens e mulheres do Novo Testamento gente tão diferente de mim. Somente em alguns casos quando o cristianismo chegou á periferia do mundo que era a Europa. O próprio Jesus não o consigo imaginá-lo branco de olhos azuis ou verdes, mas sim negro como os seus discipulos em sua maioria. Portanto, o que é difícil para os faltos de entendimento, devemos desconstruir essa estrutura racistas que recebemos daquilo que alguns chamam de teologia. Aquelas vindas da Europa ou dos E.U.A. São teologias alicerçadas em mecanismos de discriminação. O fato não é encontrar negro, mas sim os brancos na bíblia.

Aquilo que o sr . Pr. Feliciano chama de teologia são um monte de asneiras ensinadas por gente que não deseja estudar com seriedade e reproduz o racismo que guarda no coração se escondendo-se na ideia de que essa propensão racista tem base na bíblia ou na teologia.

Infelizmente, a nossa igreja evangélica brasileira está repleta de racista enrrustidos que se revelam em algum momento. Outros ficam guardando esse pecado no peito e oprimem as pessoas que tem em seus antepassados as suas melhores heranças. Os negros e negras no Brasil merecem respeito pela história de luta e superação. Os negros evangélicos são lavados pelo sangue do cordeiro que foi morto numa cruz. Esse sangue derramado de um corpo negro atingiu, por graça, até gente racista como o sr. Feliciano. Sangue que redime os pecados até de racismo evidenciado e o oculto.

Ficamos indignados por ver nas igrejas brasileiras tantas besteiras sendo pronunciadas juntas. Ficamos chocados com o nível de racismo fomentado por líderes despreparados e desorientados. Mas, ao mesmos tempo, ficamos firmes por saber que a igreja evangélica brasileira só existe por causa da presença constante da população negra que é em maior número, maior talento, maior participação e maior espiritualidade.

Morre um homem de vida simples

2011-03-28T07:12:00.000-07:00

Estive perto do padre José Compblin em Bultrins no Fórum Popular realizado pela Igreja Batista de Bultrins. Ouvi aquele homem, de fala mansa, grave e de dificil compreensão ás vezes, me levar a refletir sobre o trabalho, economia e pobreza. Percebi que ele não falava como que tentando nos convencer ou nos dar a ideia de que sabia mais que nós. Foi um tempo muito bom.
Entretanto, o que mais me chamou a atenção foi a simpliscidade daquele homem que, diferente de um monte de pessoas que se dizem teólogos da libertação, fez de fato opção pelos pobres e se menteve entre eles até o fim.
Um dia desse ouvi o suposto teólogo da libertação dizer que só tinha duas causas. Fiquei pensando de mim para comigo mesmo e me fiz a pergunta: A quem esse indivíduo quer enganar? Comblin, não precisava enganar ninguém. Preferiu viver no nordeste onde a simpliscidade demostrava a sua grandeza.
Lá estavamos nós em Bultrins e Comblin almoçava num colégio conosco e conversava sem demonstrar altivez ou arrogancia. Nunca vou esquecer a gradiosidade deste homem.
Hoje, Comblin partiu para o Senhor. Fico a imaginar as conversa que vai travar com Jesus e os anjos por lá. Desde 1958 nos abençou com a sua presença entre os pobres. Sei que será lembrado por vários que dele precisaram e encontraram aconchego e sabedoria.

Estamos de luto. Mas, sabemos do legado de vida simples que este verdadeiro teólogo da libertação nos deixou.

Missão Integral e Negritude

2011-01-31T20:00:00.000-08:00

Se encararmos a Igreja brasileira com uma perspectiva integral não podemos, de forma alguma, esquecer que a questão racial, em particular, dos negros, é um assunto preponderante para a reflexão da Teologia da Missão Integral que se propõe a lutar por uma Igreja que encare o homem como um todo, com suas necessidades múltiplas. Ver o homem e a sociedade com um olhar integral é ter em mente que todas as necessidades devem ser atendidas. Portanto, ser aceito na sociedade como um cidadão com todos os direitos independente de sua raça, etnia ou cor faz parte da missão integral . A Igreja ,por sua vez, deve Ter a postura de Cristo que conversava com samaritanos sendo judeu e que conversava com judeus exigindo que eles olhassem para o outro.

No Brasil temos cerca de 45% da população de pessoas com o biotipo negro, estes separados em pardos e pretos segundo o IBGE - Instituto Brasileiro. Não é possível que uma Igreja que representa o Reino de Deus como agência deste novo estado de coisas, se aniquile tanto quanto a questão racial. Pois, é esta Igreja que está repleta de afrodescendentes participando ativamente nos cultos e nas festividades.

O problema para a Teologia da Missão Integral no Brasil passa por refletir alguns quesitos que leve em conta a negritude vivida pela história dos negros brasileiros. Por que não construir uma teologia que seja do oprimido, do excluído, do pobre e do espoliado que são os negros que vivem a margem na sociedade? Por que não edificar uma teologia que olha para os negros como ponto principal para o desenvolvimento de conceitos teológicos? Por que não repensar a teologia a partir da dor periférica daqueles que sabem o que é a dor da exclusão social e do racismo cordial? Por que não penetrar no contexto das angústias dos que vivem excluídos social, emocional e espiritualmente? Por que não reconstruir a hermenêutica tendo o negro como personagem central das várias histórias bíblicas? Sei que estas simples perguntas não ecoam as mentes dos teólogos brasileiros por que, em sua maioria, estão presos em categorias teológicas onde, por um lado, o pensamento metafísico e abstrato se transforma na égide de verdade e de vida cristã. Por outro lado, alguns estão tão submersos na necessidade de poder que aceitam todo tipo de "teologias" primárias que visem colocá - los numa posição privilegiada. O problema é que o pensamento filosófico nem sempre é entendido a contento causando angústias ou ignorância. Já o tipo "primário" , causa sérias decepções pelo imediatismo existente nos pressupostos radicais das preposições defendidas e pelas manipulações do povo promovidas por quem almeja poder e riquezas.

Dentro deste contexto precisamos ressaltar três caminhos que a Teologia da Missão Integral no Brasil deve seguir para obter maior êxito como um pensamento coerente com os valores que defende, que são os do Reino de Deus, e com os eleitos que são os objetos primordiais do amor de Cristo.

O primeiro caminho a seguir, segundo penso, é o da formação teológica dos líderes da Igreja brasileira de forma maciça e constante. Muitos líderes em nossas Igrejas estão distantes da Teologia da Missão Integral. Muitos não têm conhecimento de que existe uma teologia que se preocupa com o homem todo. Alguns até demonstram uma prática que se coaduna com a Teologia da Missão Integral, mas fazem as coisas sem nenhum parâmetro teológico. É a prática pela prática causa um ativismo sem reflexão. Não há reflexão teológica do que estão fazendo. Por isto, muitos caem num fundamentalismo descontrolado. O primeiro passo é dar aos líderes a base teológica adequada visando forma - los para serem capturados pela visão de Deus para a história da Igreja no Brasil. Mas, esta formação não deve ser branca, ou seja, valorizando os pensamentos de pensadores do primeiro mundo. Mas, precisa partir da reflexão dos pobres, dos excluídos, dos negros. Não queremos transformar a Teologia da Missão Integral numa Teologia da Libertação, mesmo que vejamos coisas similares entre as duas, mas queremos propor que em nosso país haja uma reflexão própria, pois somos diferentes até dos países da América Latina. Somos, após a África, o lugar de maior número de negros. Isso deve ser uma das maiores preocupações dos que se aventuraram a pesquisar a bíblia sob o pano de fundo da Missão Integral.

O segundo caminho que propomos para a Teologia da Missão Integral é construir no Brasil uma Hermenêutica Bíblica que mostre o valor dos negros no processo salvífico. As nossas igrejas locais estão cada vez mais distantes da necessidade de análises profundas dos temas sobre racismo, escravidão, preconceito e exclusão. Por que? Porque no Brasil não existe uma hermenêutica produzida por teólogos sérios que veja os negros como instrumentos históricos e agentes da história bíblica. Deve ser tarefa da Teologia da Missão Integral uma reeleitura da bíblia a partir das angústias dos negros alcançados pela graça de Deus. Uma reeleitura que dê lugar ao grito de uma etnia que experimentou em sua história o que muitos no passado sofreram; a escravidão, a opressão e a destruição. Ler a bíblia de outra forma não é deixar de crer nos fundamentos que nela existe, mas sim, por em prática os fundamentos implantados por Jesus de Nazaré.

O terceiro caminho que apresentamos está relacionado com a proposta eclesiológica da Teologia da Missão Integral. Os teólogos comprometidos com a leitura bíblica sob o prima da Teologia da Missão Integral precisam propor uma eclesiologia que se pareça mais com o povo brasileiro. Não é enlatar mais um modelo que vise criar grandes igrejas para engordar os bolsos e os egos pastorais, mas uma eclesiologia realmente do povo, onde os costumes, as músicas, a cultura, fossem respeitadas e não "demonisadas". Onde a música, a alegria, os instrumentos, a dança e a forma de cantar do negro fossem entendidos como manifestação da "multiforme graça de Deus" na história deste povo afrodescendente.

A Teologia da Missão Integral pode se transformar na diretriz para a Igreja brasileira ver nos negros fontes de atuação para a transformação social, política e, principalmente, espiritual do povo do Brasil. Pode ser o veículo para a filtragem, que se faz necessária, desses pensamentos espúrios que muitos chamam de "teologias". A Teologia da Missão Integral, enfim, pode vir a ser o instrumento para a igualdade racial se tornar uma meta da própria Igreja evangélica.

Choro por minha terra Teresópolis

2011-01-21T17:45:00.000-08:00

Nasci e cresci em Teresópolis. Uma das cidades mais bonitas do Rio de Janeiro e do Brasil. Mas, o que existe lá de mais importante são as pessoas. A Gente de Terê, como se diz por lá, é fantástica. Gente lutadora, mas sobretudo, pessoas amáveis e carinhosas. Teresópolis é uma cidade com jeito de interior, embora esteja próxima da capital do Rio de Janeiro. Se chega na cidade carioca em 1:15 min. Lá ainda se troca açúcar entre os vizinhos. Mas, lá também se observa crescimento em todos os sentidos.
Mas, agora, neste momento em que ligo todo o tempo para a minha família que ainda mora por lá, há tristeza. Muita tristeza toma conta dos corações das pessoas. Muitas lágrimas de brancos e negros, ricos e pobres. Não há mais pobres e ricos. Não há mais negros e brancos. Nas área tingidas há cheiro de morte. Há lágrimas. Há devassidão.
Quando ouço as noticias lembro de Jerusalém retratada por Jeremias quando ele chorava. Eu choro também agora por saber de crianças desmamadas por falta de suas mães que estão desaparecidas ou mortas. Choro pelos jovens que estão desorientados sem rumos e sem direções. Choro pelos idosos que sentem saudade de seus netos e bisnetos. Choro pelas mulheres solitárias que perderam os seus maridos que as amavam.
Lembro-me da cidade que cresci e aprendi tantas coisas. Lembro-me do Dedo de Deus, uma linda montanha que via de minha casa quando os céus estavam “estrelados”. O céu de lá era azul mais azul. A lua ficava entre as montanhas e dava um contraste singular. Lembro-me do quintal de minha casa que era chamado de “terreiro” por meus pais. Lembro-me da amarelinha, corredor polonês, garrafão, as peladas na Granja Primor, as corridas quando as ruas eram de chão, polícia e ladrão, bola de gude, pião, etc.
Neste momento sinto um gosto esquisito na garganta. Gosto de terra na boca. Ouço o barulho, que até gosto da chuva que acalentou durante muito tempo o meu sono em Teresópolis, com apreensão. Sinto um frio estranho e me lembro de quando experimentava o frio serrano quase protegido por fina lã. Sinto a solidão que aperta meu peito. Imagino o gosto de terra virado lama que penetrou nos corpos daqueles que ficaram soterrados. Imagino o que ouviram aqueles que tiveram as suas casas destruídas pelas enxurradas e pelos morros que desceram sobre as famílias. Imagino o frio que estão sentindo as crianças desabrigadas no ginásio poliesportivo, nas escolas e igrejas. Imagino a solidão que sentem aqueles que perderam pessoas queridas e que ficaram para contar a história.
Mas, também posso ver ainda hoje que aquele povo que por ora está ilhado continua o mesmo. Povo amigo e solidário. Gente simples que sabe pensar no outro. Gente que se apavora e chora quando o vizinho sofre, mas também que estende a mão no tempo oportuno.
Hoje pra mim não negros e nem brancos. Hoje há lágrimas e tristeza profunda por aquela gente. choro, mas aprendi a ter esperança. Aprendi na cidade de Tereza. Teresópolis.
Lembro–me daquilo que me dá esperança. E penso nas misericórdias de Deus que hão de se renovar a cada manhã mesmo que as manhãs sejam de chuva.

Nova Friburgo: Os meus que quero que sejam meus

2011-01-18T23:01:00.000-08:00

Hoje eu lembrei dos meus parentes que vivem em Nova Friburgo. Não tenho intimidade com eles. São cinco irmãos do meu pai que já faleceu. Tenho diversos primos, mas não os conheço. Quando vi pessoas assustadas correndo por conta de um boato (disseram que a represa havia estourado) lembrei de quem eu não tenho intimidade. Senti uma necessidade de pertença. Corri com aqueles que corriam fugindo da morte. Lembrei do bairro Olaria onde visitava a minha avó. Ela tão católica não resistiu as minhas empreitadas proselitistas e “virou crente”. Hoje está “com o Senhor”, como dizem os crentes agora chamados evangélicos. Ela dizia: Mas, meu filho por que eu não posso adorar a minha santinha? Eu gosto tanto dela”. Tinha uma santinha no quarto num oratório. Eu anunciava com voz implacável de garoto de 10 anos de idade que se ela não se convertesse iria para o inferno. Assim aprendi na Escola Dominical. O que eu não aprendi na igreja era a amar acima de tudo. Ser gracioso com o outro que sente e pensa diferente. Minha avó se admirava com a minha intrepidez. Meus tios paravam para ouvir aquele garoto franzino que mais parecia um pastor. Hoje eu sou pastor e sinto falta daqueles tios e daqueles primos que nem sei se vivem. A tragédia tomou conta da cidade Nova Friburgo transformando-a em velha. Eu tenho velhos pensamentos e relembro do orgulho dos meus tios ao falarem da genialidade do meu pai quando mais novo no futebol. Vejo a minha avó, que era bem mais clara que eu, sorrindo para a sua santinha e depois alegre por estar “com o Senhor” como ela aprendeu a dizer na Escola Dominical.
Hoje eu tenho deles o silêncio. Silêncio que traz a sensação de que faltam respostas. Nesta hora de tragédia respostas não se tem. Como dar alguma resposta a um homem, como vi em Teresópolis, que cavava um buraco no chão fazendo uma cova para enterrar o seu filho e sua esposa? Como dar resposta a uma mulher que perdera 11 pessoas da família? Não há respostas. Só silêncio. O silêncio é a argamassa do luto.
A cidade de Nova Friburgo está em minha mente de criança. No encontro com a minha avó. Ao ver a cidade atingida pela tragédia minhas lembranças se transformam em caos. o pranto entoado na cidade empalidece os momentos vividos com meus tios e primos. Só resta incerteza de gente que busca e não se encontra. Os de Friburgo, aquela cidade nova, estão perdidos. Vão precisar reconstruir suas vidas mesmo que estejam sozinhos. Isso é difícil. Construir a vida com quem se ama torna-se mais fácil que reconstruí-la mergulhado em saudade e dor. A dor da lembrança.
Eu me lembro da minha avó em Nova Friburgo e rio. Há os que se lembram da cidade como era e lamentam pelo que se tornou. Sentem medo, angustia e pavor. Olham para os montes e não podem fazer como o salmista que perguntou de onde veria o socorro. Não podem fazer isso por que os montes se tornaram ameaças de morte. Mas, sabem muitos deles, que o Senhor está acima dos montes que se desfazem com as enxurradas. Ele que pode consolar no meio do silêncio, no meio da angustia. É socorro presente quando se está em lugar sem acesso. É aquele que ameniza a dor daqueles que sofrem as tragédias. É aquele que faz milagres numa realidade de morte.

Postura negra diante à leitura da bíblia

2010-11-24T16:38:00.000-08:00

Quando refletimos sobre a presença dos negros e das negras na bíblia temos a tendência de procurar textos que tenham uma citação de gente de pele escura ou coisas parecidas. Procuramos textos na bíblia que venham a legitimar o lugar dos negros e das negras na bíblia que é lugar insituido dos brancos. Parece que a população negra na bíblia é uma espécie de apêndice que parece de vez em quando. Entretanto, o que devemos fazer é desconstruir a idéia que está impregnada em nossas mentes de os brancos estão representados na bíblia e nós somos minoria. Pois quando procuramos textos para afirmar a nossa presença nas histórias bíblicas, reafirmamos a ideia hegemônica que está por trás de nossos pensamentos e que fora imposta em nós de que os brancos são a maioria dos personagens bíblicos e que na bíblia existem alguns negros que participam como coadjuvantes. Com a confirmação desta premissa nunca chegamos a compreensão de que a bíblia foi escrita por gente negra sobre as histórias de gente negra. Á medida que ficamos garimpando com cuidado para sabermos quando aparece um negro ou uma negra na bíblia ratificamos que os brancos são mais poderosos até nos textos bíblicos e que os negros só aparecem como aqueles que os ajudaram em alguns momentos.
Logo, se faz necessário desconstruirmos os paradigmas que produziram as categorias de pensamentos que nos escravizam. É tempo de olharmos a bíblia pelo lado avesso. Ou seja, olhá-la a partir dos que são oprimidos pela exegese e hermenêutica bíblicas. Olhá-la a partir da perspectiva de que toda a historia bíblica é uma história de negros que viviam na África com o entroncamento da Ásia. Mesmo os semitas, não eram outra coisa senão gente de pele negra. Portanto, devemos ter alguns pressupostos ao lermos a bíblia. Devemos lê-la tendo o sujeito pobre e sofredor como matriz de analise. Devemos estar predispostos a ler a bíblia não na perspectiva do opressor, mas daqueles que são demasiadamente oprimidos por mecanismos de poder. Estes mecanismos estão, muitas vezes, dentro do próprio texto e devem ser identificados ou são produzidos na interpretação e pregação dos textos bíblicos.
Nossa leitura , então, deve ver além do texto. Deve perscrutar o texto a partir da realidade dos negros e negras que vivem as histórias parecidas com aqueles experimentadas pelos personagens bíblicos. A nossa realidade de negra s e negros deve fazer-nos ver os textos sobre o crivo de nossa cotidianidade. Assim, estaremos entendendo os textos e os aplicando nas nossas vidas diárias.

Comunicado da ANNEB -Aliança de Negras e Negros Evangélicos do Brasil

2010-10-31T19:07:00.000-07:00

VAMOS APOIAR E ORAR EM FAVOR
DO GOVERNO DILMA ROUSSEFF

A Sociedade Brasileira:

No momento em que a República Federativa do Brasil terá pela primeira vez na história republicana e democrática uma mulher no comando de seu maior cargo executivo, nós, da Aliança de Negras e Negros Evangélicos do Brasil ( ANNEB) honramos a eleição de Dilma Rousseff, primeira presidenta da República Federativa do Brasil.

Aceitamos e cremos que o governo Dilma Rousseff continuará privilegiando a toda a população negra brasileira com políticas inclusivas que permitam o avanço da melhoria da qualidade de vida para um montante que responde por mais de 50% dos brasileiros: negros e negras presentes em todo o território nacional.

Dilma Rousseff é eleita no dia 31 de outubro de 2010, véspera do início do mês da Consciência Negra. Um período onde reforçamos a nossa luta. Luta no combate à discriminação, luta pelo fim da invisibilidade do negro em nossas comunidades evangélicas, e, principalmente um período onde cada negro cristão deve orar e pedir para que o país também peça perdão pelo sangue que foi derramado por causa da escravidão. Um longo período de opressão que ficou marcado pelas dores malignas da violência e da exploração humana.

Vamos apoiar e orar para que a vontade de Deus seja realmente cumprida neste país. E a vontade de Deus está expressada na vitória de Dilma Rousseff, primeira mulher a governar a República Federativa do Brasil. Que Jesus Cristo abençõe ao Brasil e a cada um dos brasileiros. Que dê saúde e força a Dilma Rousseff para reger pelos próximos quatro anos os destinos desta nação.

Marco Davi de Oliveira
Coordenador Executivo Nacional
Waldicéia de Morais Teixeira da Silva
Presidenta
Oscar Henrique Marques Cardoso
Vice-Presidente

Manifesto Evangélico por um Processo Eleitoral Ético

2010-10-13T15:28:00.000-07:00

quarta-feira, 13 de outubro de 2010

Nós, evangélicos e evangélicas, brasileiros, eleitores e cidadãos comprometidos com a verdade e a justiça, manifestamos profeticamente as nossas rejeições e defesas diante da onda de conservadorismo que se abateu sobre o país nesse processo eleitoral.

Rejeitamos os posicionamentos de alguns líderes evangélicos, que em vez de preparar cidadãos, com plenos conhecimentos de seus direitos e deveres, encaminham seus fieis para um exercício equivocado da fé.

Rejeitamos a disseminação de boatos e inverdades com fim de manipular o eleitorado.

Rejeitamos a manipulação, seja ela de que forma for, e a redução das questões cruciais e relevantes no processo eleitoral a temas presos ao mero moralismo.

Rejeitamos o uso da fé como instrumento de manipulação política no momento em que temas como erradicação da pobreza, sustentabilidade ambiental e desigualdade social precisam ser discutidos pela sociedade.

Rejeitamos o papel da mídia, que dá voz e espaço, para que a onda de conservadorismo ganhe visibilidade, desviando o foco das propostas dos candidatos.

Rejeitamos a demonização dos candidatos e partidos, além do processo eleitoral.

Rejeitamos a difusão de informações equivocadas dos papéis que cabem ao Executivo e ao Legislativo no país.

Rejeitamos qualquer forma de intolerância religiosa.

Dessa forma, defendemos que as eleições devem girar em torno das questões programáticas e dos planos de governo.

Defendemos, como herança do Protestantismo, a manutenção e o fortalecimento do Estado Laico.

Defendemos a necessidade de uma reforma política e eleitoral que leve o Brasil, do sistema proporcional, no máximo, ao distrital misto, para que os candidatos tenham vínculos comunitários.

Defendemos o aprofundamento do Estado de Direito e a consecução do estabelecimento do Estado de Equidade social, política e econômica.

Defendemos uma Igreja independente, que não se submeta aos interesses políticos e eleitorais. Ao contrário, que exerça sua função profética produzindo cidadãos livres e conscientes de seu papel cívico.

Defendemos a manutenção e o avanço das conquistas sociais que, nos últimos anos, fizeram com que uma parcela significativa de brasileiros saísse dos níveis de pobreza inaceitáveis em que viviam.

Defendemos a manutenção de políticas públicas que promovam a erradicação da pobreza e a maior igualdade entre os brasileiros.

Por fim, assumimos o compromisso de continuarmos orando e contribuindo solidariamente com a construção de um Brasil sustentável, economicamente viável e socialmente justo.

Jovem é condenado por racismo pela justiça do Distrito Federal

2010-10-13T14:34:00.000-07:00

<<14 de outubro de 2010>>

O Tribunal de Justiça do Distrito Federal e Territórios (TJDFT) condenou no último dia 3 um jovem acusado de cometer racismo na internet a um ano e dois meses de reclusão em regime aberto. A condenação imposta pela Segunda Turma Criminal, no entanto, será ser convertida em penas alternativas, a serem decididas pelo juiz da Vara de Execuções Penais do DF.

O caso foi denunciado ao Ministério Público de São Paulo (MP-SP) por um internauta paulista. O órgão investigou o acusado, Marcelo Valle Vieira Mello, de 23 anos, morador de Brasília, e constatou que se tratava de um caso de racismo.

Em agosto de 2005, o MPSP enviou o inquérito para o Ministério Público do Distrito Federal e Territórios (MPDFT), que, no mês seguinte, apresentou denúncia à Justiça contra o jovem. Na época dos fatos, o acusado tinha 19 anos. Ele chegou a afirmar, em depoimento, que parte dos fatos narrados da audiência eram verdadeiros.

Em 1ª instância, a 6ª Vara Criminal de Brasília havia absolvido Mello da acusação de crime racial. O caso, porém, voltou a ser julgado nesta tarde porque o MPDFT recorreu contra a decisão inicial.

De acordo com o processo, Marcelo Mello teria escrito, no site de relacionamentos Orkut, palavras preconceituosas contra negros e afrodescendentes. As mensagens teriam sido postadas em um grupo de discussões criado por alunos da Universidade de Brasília (UnB) para debater as cotas raciais.

Segundo a denúncia, o jovem usou termos como “burros”, “macacos subdesenvolvidos”, “malandros”, “sujos” e “pobres” para ofender negros e afrodescendentes. Na época dos fatos, o Ministério Público apreendeu computadores usados por Mello, com autorização da Justiça, e colheu as provas que apontaram o crime de racismo.

A defesa do jovem alegou que ele fazia tratamento psicoterápico, sendo usuário de medicamento controlado. Argumentou ainda que Mello foi criado sem a presença do pai, pela mãe que é portadora de distúrbio psiquiátrico. Os advogados também apresentaram laudo, que teria concluído que o denunciado sofre de transtorno de personalidade emocionalmente instável.

Terra de São Salvador, terra do Senhor do Bonfim, terra da miséria, enfim?

2010-09-14T20:34:00.000-07:00

Não tinha feito a conta. Mas, fiz e não foi bom pra mim. Estava em Salvador. Terra onde os negros estão presentes. Isso não é maneira de falar. Por onde se anda se vê a população negra reinando em todo s os cantos da cidade. Ou melhor, em quase todos os cantos.

Mas, como ia dizendo, eu fiz as contas, e não devia tê-las feito. Por que ao contar fiquei surpreso. A cidade de Salvador cheia de festa e fervor está cheia de disparates. Dos cerca de 3 milhões e meio de habitantes na cidade, mais da metade vivem nas periferias, favelas e lugares insalubres. São vários bolsões de miséria na cidade mesmo com muita festa e axé.

Que pena eu fiz as contas. Antes não tê-las feito. Por que ao fazê-las fiquei muito triste com o que vi. Visitei lugares que a mídia não mostra como: Cajazeiras, Uruguai, Santa Luzia. Mas tem outros iguais. Muita violência, muitas drogas, pobreza e mortes, mas muitas festas. Sim, muita alegria e festas apesar de tudo.

Sim. Eu não devia fazer as contas, mas fiz. E ao fazê-las fiquei estarrecido ao saber que os jovens estão morrendo e, muitas vezes, matando. Pude ver que a juventude, maioria negra, não tem emprego. Algumas moças e algumas meninas estão presas na prostituição por falta de alternativas.

O que me fez fazer as contas? E as fiz. Ao fazê-las me assustei com a violência crescendo na cidade. As favelas aumentando de tamanho porque as pessoas não têm onde reclinar a cabeça. Vi as crianças sendo alvo de ações maravilhosas, mas também pude perceber o investimento em ações destruidoras.

Quem me mandou fazer as contas na São Salvador? Não sei. Só sei que fiz as contas. E as fiz. E ao fazê-las perdi a conta porque fiquei refletindo e perguntando. Perguntei o por quê da cidade de população majoritária negra as coisas são assim. Por que os poucos brancos que lá existem, sem querer fazer apologia ao racismo, vivem muito melhor na cidade? Por que os poucos brancos são os que detém o poder? Por que a maioria branca vive nas melhores áreas da cidade?

Que pena! Eu fiz as contas. E ao fazê-las cheguei a conclusões que eu não queria chegar. Perdi a ilusão que tinha de que a São Salvador, terra do tal Bonfim, não era de festas. A realidade é dura e crua. As musicas são como alucinógenos que mantém os indivíduos quietinhos em silencio enquanto dançam e remexem. As lindas praias, agora sem as 600 barracas cheia de gente sem emprego que tenta sobreviver, já não são tão limpas.

Mas,fiz as contas. Ao fazê-las vi ainda a beleza do lugar. A alegria e garra da gente preta. Vi a graça baiana em forma de povo. Senti o ar quente em tempo chuvoso. Vi o Bahia e o time do Vitória. Mas, os vi nas almas dos baianos e das baianas. Mas, tudo acabou pra mim por que eu fiz as contas. E ao fazê-las chorei.

Protesto do silêncio no centro de Valença-BA

2010-08-11T12:48:00.000-07:00

Estou na cidade de Valença – BA e acabo de ser engolido por uma multidão que não era muito grande, mas que causava silencio e reverência por onde passava. Continuei andando atrás de um grupo sem saber que tinha sido tragado por uma força que me fez demorar a perceber o que estava ocorrendo. Era uma multidão de negros que caminhava em silêncio e cabisbaixa. Fui seguindo o grupo até que notei algo diferente. Todos estavam submersos no mesmo sentimento enquanto os outros em volta olhavam admirados. Só percebi que algo estava estranho aos meus sentimentos quando me vi observado pelas pessoas das lojas no centro da cidade. A procissão coesa pela tristeza passou no centro da cidade. Achei a principio que até era um protesto. E era. o grupo e o morto protestavam o descaso do poder público por tantas mortes que tem acontecido na cidade. Mas, um protesto sem voz. Só silêncio. Era como se o grupo não tivesse voz. Afinal, parece que na cidade de Valença, bem perto de Salvador, os pobres e os negros só sabem pronunciar o grito do lamento.
Assim que cheguei aqui na segunda-feira recebi a notícia de que mais um havia sido assassinado. Sim. Mais um por que já virou rotina os jovens serem assassinados e assassinarem na cidade. Nestes três dias ouvi notícias como aquela da minha chegada. Aliás, todos os dias são mortos ou atingidos por bala os jovens da cidade.
Perguntei a um rapaz sobre o que estava ocorrendo e ele disse que era normal as pessoas passarem pelo centro da cidade carregando os seus mortos. Natural parece ser nas mentes das pessoas que residem aqui a quantidade mortes na cidade. Mortes de negros mortos por outros negros. Isso aqui é normal.
O protesto, mesmo que não houvesse a intenção de realizá-lo, prosseguiu o caminho fazendo o centro de Valença parar. As pessoas saiam das lojas. Outros paravam tudo o que estavam fazendo para dar atenção àquele protesto do silêncio. Mais um negro é tragado pela morte. Quem seria ele? Como vivia? Que formação tinha? Qual a sua idade? Ninguém sabe responder. Era só mais um que morto era carregado pelo centro da cidade de Valença na Bahia perto da São Salvador que também não tem conseguido salvar os seus habitantes jovens e adolescentes negros.
Fiquei sem reação. O silencio tomou conta de mim e fiquei sem repostas e até as perguntas se desfizeram diante àquele protesto do silêncio. Até quando haverá protestos silenciosos na cidade de Valença? Essa pergunta não quer calar.

Posse da diretoria da ANNEB - BA

2010-07-22T23:05:00.000-07:00

Com a promoção de diversos eventos direcionados para os negros evangélicos de Camaçari, da Bahia e do Brasil, entre os quais a palestra protestantismo a religião mais negra do Brasil, realizado no ultimo dia 16 de julho, na câmara de vereadores de Camaçari.

A ANNEC – aliança das negras e negros evangélicos de Camaçari, e a ANNEB – aliança de negras e negros evangélicos do Brasil, através das diversas organizações de combate ao racismo no Brasil e no seguimento evangélico, tem entre os seus principais objetivos a maior inclusão do povo escolhido de deus, os hebreus originais, nos movimentos sociais e a expansão do MNE - movimento negro evangélico, dentro das congregações para que os afro descendentes e demais irmãos em cristo,independentemente das suas especificidades e religiosidades possam assim ocupar o seu lugar de direito e específico na sociedade de onde jamais deveriam ter saído, mas saíram (no caso dos negros evangélicos) devido a sua omissão involuntária, e o desconhecimento dos nossos lideres, para com esta temática dando assim lugar a uma segregação (apartheid) inconsciente, que hoje domina o movimento negro, secular algo que não deveria ocorrer já que somos todos filhos de um único deus e portanto irmãos e irmãs. E para que possamos dar uma maior visibilidade ao povo negro evangélico, e incluí-los de forma efetiva dentro das políticas de governo direcionadas para o recorte racial e promoção das políticas de igualdade racial, evidenciando assim a sua importância dentro do crescimento do evangelho e dos movimentos sociais organizados, já que nos encontramos reclusos dentro das paredes das nossas congregações, (o que em minha opinião é um grande equívoco.)

Esquecendo-nos da existência de um mundo fora das mesmas, que nos impõe as suas regras e as suas leis, portanto também devemos nos tornar participes deste processo de eleições, de criação de regras e de leis e das políticas de promoção da igualdade racial, já que as mesmas irão interferir direta ou indiretamente em nossas vidas. E que de forma reflexiva e inclusiva, já nos mostra a necessidade de criação e fortalecimento de um movimento negro evangélico consolidado no brasil. Atualmente esse movimento é uma das mais novas forças de combate ao racismo e de consciência negra do Brasil, ele surge dentro do seguimento evangélico brasileiro devido a necessidade de representação e atuação dos evangélicos dentro dos movimentos sociais, somos também contra a demonização da cultura e historia negra, pois somos todos vitimas de uma longa historia de constrangimento e racismo. A missão do movimento negro evangélico é promover a reflexão e o debate bíblico/teológico em uma perspectiva negra e combater toda forma de racismo.

Pacto de Atlanta

2010-07-21T07:00:00.000-07:00

O Pacto de Atlanta, que resultou do Encontro Internacional de Batistas Contra o Racismo e Conflitos Étnicos realizado em Atlanta (Geórgia, EUA), em Janeiro de 1999, é uma declaração abrangente da posição da ALIANÇA BATISTA MUNDIAL contra o racismo e o preconceito étnico. Também representa um chamado à familia batista mundial para trabalhar a fim de acabar com esses problemas e observar uma Década de Promoção da Justiça Racial.

Uma convocação às igrejas batistas a se oporem ao racismo e ao conflito étnico e a trabalharem ativamente para estabelecer um testemunho unido por Cristo e Seu Reino.

Preâmbulo

Como delegados do Encontro de Batistas contra o Racismo realizado nas históricas Igrejas Batistas Ebenezer/Rua Wheat, centro da luta pelos direitos civis nos Estados Unidos e relacionados com o ministério de Martin Luther King Jr., em Atlanta, Geórgia, de 8 a 11 de Janeiro de 1999, e
a) Tendo ouvido a dor e as consequências do racismo sistemático em indivíduos e povos de todos os continentes,
b) Tendo sido confrontados mais uma vez com a chamada urgente e bíblica para a justiça e harmonia racial,
c) Reconhecendo nosso fracasso, através da apatia, silêncio e hostilidade, em tratar consistentemente o problema do racismo e conflitos étnicos.
Resolvemos afirmar as disposições da Declaração de Harare, que estabelece:
Reconhecemos que:

O racismo está enraizado na natureza pecadora da humanidade e é evidente onde um grupo ou grupos de pessoas:

a) Afirmam que, por hereditariedade e natureza, são superiores sobre o resto da humanidade.

b) Oprimem outros através de meios políticos e econômicos para garantirem segurança e aceitação própria, privilégio e poder.

c) Projetam sobre outro grupo ou grupos sua raiva, hostilidade, ódio e fracassos a fim de racionalizar seus sentimentos de superioridade.
Portanto:
Comprometemo-nos, com a ajuda de Deus, por meio do ministério de reconciliação a:
1. Promover a justiça social através de esforços para erradicar o racismo e confrontar os conflitos étnicos.
2. Buscar a reconciliação entre as pessoas, a restauração de relacionamentos e, nas palavras de Martin Luther King Jr., “criar a comunidade amada”.
Os propósitos desse encontro internacional são esboçados a seguir:
1. Desafiar as Convenções e Uniões Batistas de todo o mundo a confrontarem ativamente as questões raciais e de ódio étnico nas suas regiões.

2. Buscar assegurar que cada indivíduo participante deste encontro volte para casa comprometido com o trabalho de reconciliação étnica e racial.

3. Fazer uma declaração afirmativa para o mundo batista, à comunidade cristã como um todo e ao mundo secular de que os batistas estão totalmente comprometidos a se oporem ao racismo e ao conflito étnico no nome de Cristo.

Base Bíblica para a Reconciliação entre Nações e Raças
1. O Deus que cultuamos é um Deus de Libertação e Liberdade

- “a proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de prisão aos presos…” (Isaías 62:1, Lucas 4:18)
- “Para a liberdade Cristo nos libertou…” (Gálatas 5:1)
- “onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade.” (II Cor. 3:17)
Portanto, como batistas seguidores de Jesus Cristo, que veio para libertar toda a humanidade, estamos incumbidos da proclamação desta liberdade a todos os povos. O chamado do Evangelho para a liberdade está acima de nacionalidade, raça e gênero. Este é um chamado para trabalhar e tornar real o Reino de Cristo tanto nos indivíduos como na sociedade. O Evangelho é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê (Romanos 1:16)

2. Humanidade está Escravizada pelo Pecado e Alienação

- “E chamou o SENHOR Deus a Adão, e disse-lhe: Onde estás? E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me.” (Gen. 3:9-10)
- “Assim que lhes fizeram amargar a vida com dura servidão…” (Ex. 1:14)
-“Assim também nós, quando éramos meninos, estávamos reduzidos à servidão debaixo dos primeiros rudimentos do mundo.” (Gal. 4:3)
- “Porque todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus” (Rom. 3:23)
Por causa dos pecados da humanidade, o gênero humano está alienado de Deus e uns dos outros. A forma dessa alienação é comum a todas as nações e raças. Guerras, traição, escravidão, exploração econômica, orgulho, o desejo de poder, ganância, vêm tudo do coração do homem pecador. Etnocentrismo e racismo são sinais deste pecado e alienação. O poder do pecado se expressa de várias maneiras. Quando uma nação ou raça pensa ser melhor que outra, ela está vivendo em pecado. De fato, racismo é pecado. Isto é parte da servidão sob o qual a humanidade não redimida vive.

3. Racismo e Conflitos Étinicos são contrários à Palavra de Deus: Jesus Cristo é o Poder de Deus que possibilita a Paz Étnica e Racial
- “E quando o estrangeiro peregrinar convosco na vossa terra, não o oprimireis. Como um natural entre vós será o estrangeiro que peregrina convosco; amá-lo-ás como a ti mesmo, pois estrangeiros fostes na terra do Egito. Eu sou o SENHOR vosso Deus.” (Lev. 19:33,34)
- “E, abrindo Pedro a boca, disse: Reconheço por verdade que Deus não faz acepção de pessoas; Mas quem lhe é agradável aquele que, em qualquer nação, o teme e faz o que é justo. A palavra que ele enviou aos filhos de Israel, anunciando a paz por Jesus Cristo (este é o Senhor de todos)” (Atos 10:34-36)
- “Nisto não há judeu nem grego; não há servo nem livre; não há macho nem fêmea; porque todos vós sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo, então sois descendência de Abraão, e herdeiros conforme a promessa.” (Gal. 3:28-29)
- “Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multidão, a qual ninguém podia contar, de todas as nações, e tribos, e povos, e línguas, que estavam diante do trono, e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas nas suas mãos; E clamavam com grande voz, dizendo: Salvação ao nosso Deus, que está assentado no trono, e ao Cordeiro.” (Ap. 7:9-10)
O chamado de Cristo é um chamado a toda humanidade. É uma convocação a todas as nações e raças, a todos os povos e tribos. Racismo e conflitos étnicos são uma negação do Evangelho e um obstáculo à missão e ao evangelismo. Mancha o indivíduo criado à imagem de Deus (Gen. 1:27) e nega a universalidade do Evangelho. Homens e mulheres que praticam o racismo e abrigam pensamentos racistas, não somente negam o Evangelho de Cristo, como também colocam suas próprias comunidades em perigo ao negligenciarem o Cristo dos Evangelhos e negarem a unidade pela qual Cristo morreu.
1. Chamado à Ação para as Igrejas Batistas Contra o Racismo e o Etnocentrismo: O que devemos fazer agora! O Chamado do Evangelho Requer que os Seguidores de Cristo Sejam Agentes de Reconciliação
“Isto é, Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, não lhes imputando os seus pecados; e pôs em nós a palavra da reconciliação.” (II Cor. 5:19)
2. Chamado Para a Renovação de Culto e Purificação
Com o Profeta Isaías proclamamos que iniquidade e assembléias solenes não são toleradas pelo Deus das Escrituras (Isaías 1:13): “Por isso, quando estendeis as vossas mãos, escondo de vós os meus olhos; e ainda que multipliqueis as vossas orações, não as ouvirei, porque as vossas mãos estão cheias de sangue. Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos; cessai de fazer mal. Aprendei a fazer bem; procurai o que é justo; ajudai o oprimido; fazei justiça ao órfão; tratai da causa das viúvas.” (Isaías 1:15-17)
Cultos segregados e unidades homogêneas produzem separação e frequentemente impedem a reconciliação étnica e racial. Convenções e Uniões Batistas são desafiadas a trabalharem em direção a estruturas que encorajam a unidade pela qual Cristo orou (John 17).
3. Chamado ao Compromisso com Missão e Evangelismo Holísticos e Interraciais

A oração de unidade de Jesus foi missiológica por natureza: “Para que todos sejam um, como tu, ó Pai, o és em mim, e eu em ti; que também eles sejam um em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste.” (João 17:21). Nossa falta de unidade é um obstáculo ao evangelismo. Diante de um mundo incrédulo, separar adoração e vida da igreja fortalece estruturas inflexíveis que previnem o amor e a unidade de Cristo de serem visivelmente expressados no mundo. O Evangelho que reconcilia une Cristãos na adoração e é um julgamento profético contra o velho preconceito e o racismo!!
4. Chamado para Trabalhar Pela Eliminação do Mercado Injusto e por uma Economia Mundial Justa
A economia mundial tem tendência a ser dividida entre o Norte rico e o Sul menos afluente. O Sul menos afluente inclui, predominantemente, pessoas de pele escura e grupos étnicos variados. Tradicionalmente, o Norte rico tem sido visto pelo mundo como “cristão”. Nós deploramos o fato de que em nossos dias, o secularismo tem capturado as antigas nações “cristãs” apenas para torná-las mais nacionalistas, etnocêntricas e gananciosas por dinheiro e poder.
Nós convocamos a todos os irmãos e irmãs batistas de todo o mundo a continuarem em suas vidas e testemunho a missão encarnacional do Cristo que disse aos seus seguidores: “Porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber; era estrangeiro, e hospedastes-me; Estava nu, e vestistes-me; adoeci, e visitastes-me; estive na prisão, e fostes ver-me.” (Mateus 25:35-36). Dessa maneira, eles devem ser encorajados a serem testemunhas contra o materialismo e uma cultura hedonista e sem Deus.
O amor deve expressar-se na administração de leis justas e igualitárias. As Igrejas Batistas são encorajadas a se unirem para combater os sistemas de governo que prejudicam e perpetuam o preconceito racial e etnocêntrico.
5. Chamado para a Proteção dos Direitos dos Povos Indígenas
Frequentemente, a terra pertencente aos povos indígenas tem sido tomada por grupos imigrantes internos ou externos. O preconceito étnico e racial impossibilita sua completa integração à sociedade. Privação econômica e preconceito histórico têm frequentemente levado à segregação em reservas indígenas. Hoje, essas reservas indígenas estão frequentemente sob ataques e têm se tornado uma desculpa para governos negarem liberdade e interdependência. Além disso, restrições econômicas têm impedido o gozo da cidadania completa que outros possuem.
Precisamos evitar que nosso silêncio seja interpretado como a afirmação do status quo. Tal silêncio tem frequentemente tornado mais difícil o evangelismo e até mesmo criado obstáculos para a proclamação do Evangelho. Devemos continuar a compartilhar o Evangelho como um direito inerente a esses povos.
6. Chamado ao Estudo e à Afirmação do Relacionamento Entre Evangelho e Cultura
O chamado profético de Cristo é para redimir a cultura e ao mesmo tempo afirmá-la. A visao bíblica em Apocalipse de todas as nações e povos vindo para Cristo (Apocalipse 7) não é um chamado para a negação da cultura; antes a afirmação do maravilhoso espectro da graça de Deus expresso em muitas e diferentes línguas, grupos étnicos e nações. A fé cristã afirma necessariamente a cultura como um veículo de identidade e tradição dos povos. Onde a cultura é contrária às Escrituras, devemos ser testemunhas do sal e da luz de Cristo.
Portanto, existe a necessidade de um protesto profético da Igreja contra a cultura não redimida. Ao mesmo tempo, devemos afirmar o reflexo positivo e histórico da glória de Deus entre as culturas de todos os povos. Isto se aplica a todas as culturas, Norte e Sul, Oriente e Ocidente.
Frequentemente, o colonialismo levou a cultura mas não Cristo, negando assim o poder do Evangelho e criando um sincretismo religioso desprovido de Cristo e de Seu poder. Jesus disse: “E eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim” (Jo 12:32). Exaltemos Cristo entre as nações e em todas as culturas. Não temamos a variedade de expressões culturais da fé cristã; afirmemos as Boas Novas de Cristo tomando forma nas culturas!
7. Chamado ao Arrependimento
As Escrituras afirman que todos somos pecadores e estamos distantes da glória de Deus (Romanos 3:23). Racismo e conflitos étnicos não estão limitados somente a uma raça, cultura ou grupo étnico. No entanto, é uma mancha nas chamadas nações cristãs do Norte, que, sendo brancas, têm incentivado e engendrado o racismo no trato com outras nações. Alegra-nos que estruturas injustas como o apartheid na África do Sul têm sido derrotadas. Confessamos que na América do Norte e na Europa muitas igrejas ainda continuam segregadas e que, no outrora “Ocidente cristão”, racismo e conflito étnico ainda prevalecem.
Onde existe divisão e ódio, convocamos nossas igrejas a trabalharem por reconciliação e paz.
RESOLUÇÕES
1. Resolvemos nos dedicar à justiça racial como parte integrante da proclamação das Boas Novas em Jesus Cristo
a) Testemunhar Jesus Cristo como Salvador e Senhor de maneira que assegure o impacto das Boas Novas em cada área da vida.
b) Reconhecer que nossa proclamação do Evangelho não tem sempre incluído a necessidade do arrependimento dos pecados, especialmente o pecado do racismo.
c) Que nossa proclamação das Boas Novas e promoção da justiça racial deve ser intencional, sincera e assumida com integridade.
d) Afirmar que devido ao fato de que toda a humanidade é feita à imagem e semelhança de Deus, cada pessoa é importante e tem o potencial de se tornar uma nova pessoa em Cristo; devemos trabalhar pela reconciliação e justiça para todos.
e) Pedir à Aliança Batista Mundial que continue a expandir seu ministério de reconciliação em áreas específicas onde os batistas estão em conflito.
f) Afirmar a noção de que a vida da igreja baseada na homogeneidade racial reduz a capacidade das pessoas de entenderem o valor do outro.
g) Compartilhar as Boas Novas de Jesus Cristo com outros e também desejar receber essas mesmas Boas Novas dos que possuem outras origens étnicas.
2. Resolvemos promover o Desenvolvimento Econômico como um passo adiante na direção da justiça racial
a) Apoiar o significado bíblico das iniciativas do Jubileu 2000 como alinhavado nas resoluções do Conselho Geral da Aliança Batista Mundial em 1998.
b) Afirmar a criatividade e os programas dos povos indígenas; capacitar suas lideranças.
c) Convocar as igrejas batistas a criar, dentro de suas próprias instituições, modelos de justiça econômica e desenvolver modelos econômicos alternativos para a globalização econômica.
d) Convocar as igrejas batistas (ricas e pobres) a participarem em iniciativas de cooperação econômica nas comunidades nas quais servem para o desenvolvimento econômico de suas comunidades. Deve ser parceria sem paternalismo.
e) Educar todos os batistas nos assuntos e dinâmicas do conhecimento econômico.
f) Encorajar as igrejas batistas em países desenvolvidos a formarem parcerias econômicas com igrejas em países em desenvolvimento. Iniciar viagens para transformação e estabelecimento de relações, criação de ambiente para parcerias e para mútua descoberta de recursos.
g) Assegurar que a igreja focalize nos mais vulneráveis da sociedade, abrangendo uma economia de sobrevivência e uma economia de libertação.
3. Resolvemos compreender a universalidade de Jesus Cristo como o meio de tratar das questões de justiça racial
a) Reconhecer que cada indivíduo e cultura experimenta Jesus Cristo em seus próprios contextos, nenhum desses podendo representar inteiramente o Jesus histórico como um judeu do primeiro século.
b) Reconhecemos que o uso quase exclusivo de representações de Jesus como uma pessoa branca tem limitado nosso entendimento e testemunho da encarnação.
c) Portanto, recomendamos às nossas uniões e igrejas que:
- Requeiram aos seus ministérios de publicações o uso de images e idiomas multirraciais nos seus cultos e materiais educacionais.
- Distribuam e usem formas de cultuar uns dos outros.
- Encoragem igrejas de raças e grupos étnicos diferentes a celebrarem eventos significantes e a comunhão juntos.
- Promoverem momentos pessoais de reflexão espiritual e arrependimento sobre nosso próprio racismo e promover o dia da oração da Aliança Batista Mundial.
- Pedir a Aliança Batista Mundial que produza recursos visuais de culto que reflitam nossa diversidade para serem usados por nossas igrejas.
4. Resolvemos convocar as igrejas a desenvolverem um programa de Educação para promover um estilo de vida cristão que demonstre harmonia racial com justiça
Portanto, recomendamos o seguinte:
a) Que todos os ministros e líderes das igrejas sejam encorajados a receber treinamento em justiça racial, reconciliação e redistribuição de recursos.
b) Todas as igrejas procurem usar a rica diversidade da arte e da música para ensinar e celebrar a harmonia racial.
c) Desenvolver um programa educacional comunitário.
d) Promover modelos positivos e exemplares de todas as culturas em todos os materiais de educação.
e) Celebrar o Domingo de Justiça Racial.

5. Observamos com gratidão a rica herança das comunidades Batistas para missões internacionais. Apesar das intenções nobres, motivações sinceras e contribuições significantes nas áreas de educação, saúde, plantação de Igrejas; notamos que o racismo tem frequentemente manchado esses esfroços e se expressado na forma de paternalismo, e a manipulação de recursos tem causado muita dor e frustração

a) Nós enfaticamente encorajamos a continuidade do movimento dos batistas na filosofia de missões que capacita a todos os Batistas a evangelizar e a discipular todos os povos do mundo.
b) Pedimos a todas as agências missionárias que:
- incluam intencionalmente os destinatários do Evangelho no desenvolvimento de estratégias, no gasto dos recursos, na aprovação de pessoal e no desenvolvimento de políticas.
- Adotem políticas e estratégias em conjunto para expandir recursos e designar missionários.
- Apresentar o Evangelho no contexto da cultura que está recebendo o mesmo sem comprometer sua essência.
c) Convocamos, com senso de urgência, uma conferência internacional sobre missões, reunindo todas as agências missionárias batistas e seus parceiros para discutir, explorar e desenvolver uma estratégia de missão global abrangente e coerente.

6. Resolvemos encontrar e, esperamos, aumentar os recursos e apoio para:

a) Encorajar igrejas, convenções e uniões batistas a fazerem um inventário dos seus recursos (tanto humano como financeiros e em espécie) a fim de determinar os meios com os quais desejam contribuir e apoiar a década para promover a justiça racial.
b) Convocar indivíduos dentro da familia batista cuja vocação o inquieta para erradicar o racismo e o conflito étnico para encontros regionais a fim de discutir os meios para a criação de uma rede de apoio para aqueles diretamente afetados pelo racismo e pelos conflitos étnicos e alcançar os objetivos deste encontro.
c) Explorar fontes alternativas de recursos para apoiar e aumentar a ênfase, dentro da Aliança Batista Mundial, na promoção da justiça racial e da reconciliação étnica.
d) Designar meios de recolher e comunicar as histórias de indivíduos e povos que têm experimentado o racismo e conflitos étnicos com a intenção de capturar as imaginações dos corações e o apoio dos batistas em todos os lugares.

Portanto, convocamos as convenções e uniões batistas para:
UMA DÉCADA PARA PROMOVER A JUSTIÇA RACIAL (2000-2010) através de:
a) Esforços para erradicar o racismo onde quer que ele apareça.
b) Participação na luta contra o conflito étnico.

Finalmente, irmãos e irmãs, admoestamos uns aos outros com as palavras das Escrituras:
Quanto ao mais, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é honesto, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se há alguma virtude, e se há algum louvor, nisso pensai… e o Deus de paz será convosco. (Filipensens 4:8-9)
Nossa oração é a de que nós, que nos reunimos em Atlanta, retornaremos às nossas igrejas e convenções/uniões batistas com uma nova visão e, capacitados pelo Espírito Santo, seremos ministros de reconciliação racial e étnica e da paz através de Jesus Cristo nosso Senhor! A Deus seja a Glória, pois Ele tem feito grandes coisas!

(Tradução: Alverson de Souza)

Posse da ANNEB Sul Fluminense - Rio de Janeiro

2010-07-07T05:04:00.000-07:00

No dia 26 de junho foi realizado culto de posse da diretoria da ANNEB Sul Fluminense no Rio de Janeiro na cidade de Volta Redonda. O culto foi muito inspirado com muitas músicas de louvor e adoração ao Senhor Deus.
A diretoria que tem o rev. Mauro Pereira como presidente conta com várias irmãs e irmãos valorozos e conscientes da realidade racial no Brasil e no Rio de Janeiro sobretudo na região sul fluminense que foi marcada por uma forte escravidão e segregação. Até hoje pode-se notar na cidade de Barra Mansa que os negros mesmo sendo quase maioria não estão alistados entre aqueles que lideram a cidade nas áreas mais importantes de decisão.
Louvado seja Deus pela ANNEB Sul Fluminense. Que o Senhor Deus use os irmãos e as irmãs para realização continua de sua obra em busca da manifestação do reino de Deus que um reino de justiça, igualdade e paz. E que a ANNEB seja um instrumento para que isto aconteça na região e se espalhe pelo estado do Rio de Janeiro.

ANNEB duscute igualdade racial em Barra Mansa

2010-07-07T05:02:00.000-07:00

Representantes de sete cidades do Sul Fluminense se reuniram durante a manhã de sábado na Biblioteca Municipal de Barra Mansa, no Palácio Barão de Guapy, para a primeira reunião ampliada para o Fórum Regional de Promoção da Igualdade Racial do Sul Fluminense.

Além do município-sede, participam do encontro professores, alunos, representantes de movimentos em prol da igualdade racial e representantes de governo de Volta Redonda, Resende, Quatis, Barra do Piraí, Pinheiral e Engenheiro Paulo de Frontin.Segundo Helbson de Ávila, coordenador geral do fórum, o objetivo do encontro foi levantar propostas para a elaboração de um documento que será entregue ao Ministro da Promoção da Igualdade Racial, Elói Ferreira.

- No segundo semestre, o ministro virá a Volta Redonda e entregaremos o documento em mãos com as nossas propostas de políticas e ações para acabar com a discriminação racial no Brasil - afirmou.O encontro foi dividido em três momentos: abertura, apresentação do regimento e abertura para a participação dos presentes. Durante o fórum, os participantes expuseram suas expectativas, propostas e situações de cada cidade representada.

- Essa é nossa primeira reunião ampliada em Barra Mansa e trouxemos representantes de outros seis municípios. Nossa meta é conseguir, nas próximas, abranger todas as cidades do Sul Fluminense - disse Helbson.A vice-presidente no Sul Fluminense da Anneb (Aliança de Negras e Negros Evangélicos do Brasil), Maria de Fátima Lina da Silva, também participou do encontro. Ela contou que faz parte do movimento desde o início.

- É bom ver que as cidades (os governos municipais) estão sentindo a necessidade de se criar órgãos em defesa da igualdade social e racial, como as secretarias de assistência social, por exemplo. E é bom destacarmos que tudo que acontece hoje, em termos de políticas públicas de igualdade racial é resultado da luta desses movimentos que ganham cada vez mais força - ressaltou.

Quem também participou da reunião e sugeriu propostas foi a deputada estadual Inês Pandeló (PT). Atualmente, a deputada é vice-presidente da Comissão contra a Discriminação de Cor, Raça, Etnia e Religião, da Alerj (Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro). Inês também atua como presidente da Comissão de Defesa dos Direitos da Mulher, e membro da Comissão de Cultura, ambas da Alerj.

- Tenho me integrado mais nessa questão da discriminação racial. Este ano apresentei dois projetos na assembleia, considerando herois do estado do Rio de Janeiro Manoel Congo e Marianna Crioula. Eles viveram entre Vassouras e Paty do Alferes e comandaram a maior rebelião de escravos do Vale do Paraíba Fluminense. Cultuamos os herois negros nacionais, mas sabemos e falamos muito pouco sobre os nossos herois regionais - informou a deputada.

Inês contou que existe ainda um projeto de lei que insere no currículo dos cursos de formação de professores um curso sobre "Diversidades e Cidadania". Assim, de acordo com a deputada, os professores aprenderão a abordar a questão da igualdade social dentro das disciplinas corriqueiras, como matemática e ciências.

- Não podemos cobrar dos professores algo que não lhes é ensinado. Acredito que a igualdade pode ser aprendida na sala de aula todos os dias, não apenas em datas comemorativas. Para se ter uma democracia de verdade, é preciso olhar a sociedade com suas diversidades e não como uma massa única – defendeu.

Argentina veste sandalhas de couro

2010-07-03T09:57:00.000-07:00

Estou no término de uma dissertação. Portanto, tenho ficado bem distante deste blog. Mas, mesmo muito atarefado não pude deixar de torcer e me entristecer com a derrota do Brasil na Copa do Mundo. Não era o time que queríamos ou pelo menos não era daquele jeito que desejávamos vê-los jogando. Faltava alguém do nivel do Kaká pra compensar as suas dificuldades. Não sei se o Paulo Henrique Ganço, mas pelo menos o Ronaldinho Gaucho com a sua experiencia. Na realidade acho mesmo que os dois se encaixariam no time e fariam jogos maravilhosos. Não estariamos retornando pra casa. O problema não foi os jogadores, mas o técnico. Embora tenha gostado de vê-lo encarando a globo e o cartel de patrocinadores que desejam mandar a vontade no futebol da seleção. Mas,não posso deixar de frisar que a petulância,a trculência e a insuficiência do treinador foram as caracteristicas que o prejudicaram. Mas não somente a ele, como também os jogadores. Que pena! Eu até acreditei. Mas, a defesa foi falhar justo no jogo mais importante.
O que me alegrou ou tirou as minhas tristezas foi ver a Argentina tomar um chocolate servido com cerveja alemã. Confesso. Isso me tirou a sensação de derrota que sentia antes.
Quem sabe agora eles não vão ser tomados pela humildade e vestiram sandalhas de couro!

Teologia Afro-Latina

2010-03-26T22:41:00.000-07:00

Pensar a bíblia numa perspectiva que visa refletir sobre a possibilidade de fazer com que o individuo não só encontre libertação, seja interior ou social, mas que também venha a ter a compreensão de que cada um é sujeito me parece a tentativa hoje em dia. Muitos estudiosos estão lendo e ensinando a bíblia tentando dar conteúdos pós-coloniais aos ensinos teológicos. Estudo que leva ao sujeito, que vê as diferenças como uma forma de manifestação da justiça a ponto de questionar a epistemologia teológica hegemônica que traduz o que é da “periferia”, da “margem”, da “subalternidade” algo obsoleto ou ingênuo.

Refletir sobre a bíblia e os conceitos que já foram tratados numa perspectiva européia ou norte-americana. Ou seja, numa postura do império tem sido a prática no Brasil e na América Latina, salvo algumas exceções, como a Teologia da Libertação e a Teologia da Missão Integral. Entretanto, essas teorias ou metodologias teológicas, se é que assim posso dizer, ainda ficaram presas ao receio de se pensar as questões raciais, especificamente, as questões dos afros descendentes com a devida profundidade que o tema merece. Parece que tiveram pouco tempo para perceberem que , não só no Brasil, mas em toda a América Latina e Caribe, essa questão se trona nevrálgica para a diminuição da miséria, da injustiça, da pobreza. É a questão racial que perpassa as instancias que fazem com que o povo venha a padecer. São os negros que experimentam as maiores mazelas sociais da América Latina. São eles que sofrem as maiores violências que os povos latinos e caribenhos possam experimentar.
Desde a educação, seja ela secular ou teológica, aos negros tem sido dado o sabor da invisibilidade. Principalmente, nos ensinos teológicos os negros não são detentores de lugares instituídos. Mas, pelo contrário, as teologias que chegaram e que foram produzidas na América Latina quase trazem reflexões teológicas aprofundadas onde os negros sejam retratados como protagonistas.

É claro, que não podemos esquecer a Teologia Negra que se juntou à Teologia da Libertação trazendo interessantes conceitos e reflexões. O teólogo James H. Cone tem sido ainda hoje um dos expoentes desta teologia que muito contribuiu para a compreensão do que é ser negro e como a igreja se faz negra quando dos pobres e miseráveis se aproximam. E esta é a questão que nos distancia de certa maneira, pois a Teologia Negra diz muito para quem vive em uma realidade onde a segregação durante anos se postulou na vida social. Exemplo desta realidade é os E.U.A e a África do Sul. Talvez pudéssemos colocar em pauta também alguns lugares da Europa.
Mas, e na América Latina e Caribe, como poderíamos pensar teologicamente as questões raciais à luz da bíblia? Em alguns países como o Uruguai, onde a presença dos negros é bem pequena, como experimentam o racismo aqueles que são negros? Na Argentina, no Chile e Paraguai como se deve pensar estas questões? Como refletir sobre a presença dos negros na Colômbia? Em Cuba, com um sistema diferente de todas as áreas da América Latina? E o que dizer do Brasil que trás no intrínseco no pensamento hegemônico a idéia, mesmo que já derrubada, da democracia racial? E o processo da ideologia do branqueamento que já faz parte da sociedade brasileira causando confusão na compreensão da identidade dos negros em geral?

Será que podemos sugerir uma teologia mestiça? Será que podemos refletir sobre um pensar teológico que coloque a população negra nas esferas dos ensinamentos bíblicos? Será que há possibilidade de uma releitura bíblica que mostre que os negros são os verdadeiros atores da história da salvação? Podemos refletir numa cristologia onde Jesus possa ser visto como um negro que se sacrificou por todos nós? Podemos fazer analogias do sofrimento de Cristo com os sofrimentos dos negros durante a história? Existe possibilidade de pensarmos as cartas paulinas noutra perspectiva a partir da visão do sofrimento negro na América Latina e não numa perspectiva do opressor e escravista? Podemos ler as cartas gerais o apocalipse a partir da esperança que os negros em muitos países da América Latina e Caribe aprenderam a nutrir para conseguir resistir os dias maus e sangrentos?

Queremos a partir deste espaço pensar numa teologia afro Latina. Uma teologia a partir da história dos negros e das negras da América Latina e Caribe. Uma teologia tem como ponto de partida o Cristo ressurreto que é o Cristo da esperança. Mas, também o Cristo que não se dobrou às propostas do império e que resistia em meio a opressão. A história bíblica é a historia dos negros no mundo. A bíblia é um livro escrito para povos negros que migram para outras partes do mundo e se transformam com o tempo. Tentaremos montar os pressupostos que se adéquam á realidade negra na América Latina e no Caribe. Uma teologia que está calcada na realidade dos indivíduos que precisam explicar o que sentem quando desprezados e discriminados por causa da tonalidade da pele que têm. Uma teologia que traz alto-estima para quem durante a história a teve destruída. Uma teologia que diz sim àqueles que ainda são oprimidos, mesmo que veladamente, nas instituições de ensino, no mercado de trabalho, nos lugares de decisão. Pois ser negro na América latina é partir de algumas premissas impostas sobre si. É saber-se negro. É querer-se e ter medo de sê-lo. É ter um grito intimo não gritado. É lutar dentro de si por perceber nitidamente as diferenças, as faltas de espaços, as injustiças contra um grupo que sempre esteve presente na vida da humanidade.

Pr. Marco Davi de Oliveira

Brasil: automenosprezo e racismo

2010-03-01T10:53:00.000-08:00

O racismo brasileiro fundamentou, e ainda fundamenta, o automenosprezo de segmentos da população, que imaginam o país como inferior e sem solução. As elites adoram e disseminam este sentimento, que é fortemente conservador e útil aos propósitos dos mais ricos e poderosos.
Luís Carlos Lopes
Ao contrário de vários povos, o brasileiro tem a mania de se automenosprezar, de se achar menor e de assumir culpas de fatos e problemas que não são seus. Se há corrupção, é que todos seriam corruptos. Facilmente, deslizes pequenos cometidos pelos pobres são comparados aos atos deliberados agentes de Estado e de ladrões engravatados (empresários) que enriquecem com o dinheiro público. Segundo este vício terrível, os brasileiros seriam menores por terem origem nos negros africanos, nos índios das Américas e nos portugueses, vindos para cá para roubar. O caráter nacional da população desse país teria nascido torto e sem solução. Por compensação, os habitantes do Brasil teriam uma natureza geográfica exuberante e, Deus, de fato, seria nascido aqui.

Estas afirmações não são tão difíceis de serem compreendidas. Observe-se que nelas há uma tentativa de ocultar o que é possível ver a olho nu. A autofagia brasílica tem origem colonial, foi refundada no Império e reafirmada na República. Nela, se misturam o olhar do colonizador e criador dos fundamentos culturais dominantes do país com o dos colonizados que se miraram no espelho dos que vieram para cá e se apossaram deste pedaço das Américas. Nesta visão, tudo de bom era o que vinha de fora, aqui era o lugar para acumular riquezas de modo fácil e usar dos lucros para comprar as mercadorias do além-mar.

Os racismos antinegros e anti-ameríndios têm a idade do início da colonização, logo, cinco séculos. A inferiorização das maiorias foi estendida aos seus descendentes, gerando um sentimento de menoridade e incapacidade até mesmo nas elites mestiças. Este modo de ver o mundo deixou raízes profundas e se escamoteou em vários modos de dizer que os brasileiros eram um povo de segunda classe. Jamais isto foi inteiramente superado, persistindo de algum modo até o século XXI. O modo de falar isto já não é o mesmo do passado. Mas, o racismo continua presente em fontes insuspeitas, por exemplo, nas emissões da tv aberta. Nelas, os índios praticamente não existem e os negros, apesar de serem a maioria dos habitantes do Brasil, têm apenas uma cota informal, conseguida com bastante dificuldade e muito recentemente.

O pano de fundo de tudo isto foi os quatro séculos de escravidão dos afrodescendentes que embutiram os esquecidos dois séculos de cativeiro dos nativos. Mesmo com a escravidão em crise na segunda metade do XIX, quem eram os que não eram escravos? Os imigrantes europeus que aportaram no Brasil, aqui encontraram condições de vida bem próximas as da escravidão. Como nos EUA coloniais, usou-se, com eles, o sistema de servidão por contrato. Neste, os que vinham estavam sempre devendo aos fazendeiros e as empresas que os traziam. Os escravos alforriados na mesma época, deviam quase sempre obrigações aos seus ex-senhores. Não eram mais escravos de direito, mas continuavam próximos à situação de escravos de fato. A abolição legal da escravidão (1888) representou uma importante mudança. Entretanto, os estoques de populações originárias do passado escravista continuaram a ser discriminados, até mesmo pelos imigrantes brancos que vieram substituí-los, progressivamente, desde o governo do Pedro II.

O racismo brasileiro fundamentou, e ainda fundamenta, o automenosprezo de segmentos da população, que imaginam o país como inferior e sem solução. As elites adoram e disseminam este sentimento, que é fortemente conservador e útil aos propósitos dos mais ricos e poderosos. Felizmente, desde há muito, há quem não concorde com nada disto e lute para dizer o óbvio. O Brasil é um país como outro qualquer. Do ponto de vista moral, não é menor e nem maior. Seu povo tem qualidades e defeitos, como qualquer outro. O que existe aqui pode ser modificado para melhor ou para pior, dependendo de quem estiver no poder e do comportamento dos governados.

Oficialmente, o país não é mais racista. Desde a era Vargas, o Estado foi abandonando pouco a pouco uma postura discriminadora. Trocou o racismo escancarado do Império e da República Velha pelo mito questionável e problemático da democracia racial. O fazer político precisava de se organizar, isto é, os governantes necessitavam inventar um povo de governados. Precisava se dirigir diretamente à maioria da população, tal como Vargas o fazia: “Trabalhadores do Brasil...”. A mestiçagem foi considerada um bálsamo, sem que o velho racismo desaparecesse por completo. Afastado de uma militância estatal ostensiva, ele se refugiou nas estruturas sociais, dando um jeito de se manter. Memoráveis lutas antiracistas fizeram o combate a esta ideologia, nos últimos cinqüenta anos. Entretanto, apesar de cada vez mais acuado, denunciado e criminalizado, o racismo continua presente no cotidiano brasileiro.

Ninguém mais tem a coragem de dizer publicamente que os negros, os índios e os mestiços são povos inferiores. Mas, eles continuam tendo níveis de segregação facilmente constatáveis nos dados que indicam que eles são os que: são mais pobres; mais estão presentes nos presídios; são os maiores números de desempregados; enfrentam piores condições de vida; têm suas histórias sonegadas no ensino de qualquer nível; menos aparecem nas grandes mídias.

Há exceções importantes. No futebol, a negritude e a mestiçagem brasileiras são celebradas como gênios da raça. No carnaval, como diz o poeta, “napoleões retintos”, desfilam para os brancos do Brasil e do mundo, encantando as audiências e escondendo uma dura realidade. Nos últimos anos, foram possíveis o aparecimento e desenvolvimento de classes médias negras, ávidas para consumir e se diferenciar. O que continua como dantes é a ignorância sobre as histórias dos povos de origem africana que aqui aportaram e, ainda mais forte, o silêncio sobre a história das populações indígenas encontradas pelos portugueses no século XVI. Os jovens sabem bastante sobre as últimas novidades de consumo midiático e tecnológico. Nada, ou quase nada, conseguem alcançar sobre suas origens. Mesmo que na Internet exista bastante informação sobre estas coisas. O problema é que elas são raramente acessadas e são rarefeitas e pulverizadas no universo comunicacional caótico do tempo presente.

Luís Carlos Lopes é professor e autor do livro "Tv, poder e substância: a espiral da intriga", dentre outros

Cotas: Manifestação da Justiça

2010-01-23T17:44:00.000-08:00

Quando vejo coisas semelhantes a mensagem numa das paredes do teatro da UERJ - UNiverisdade penso que podemos analisar de duas maneiras. Primeiro, pessoas que são contra tentam confirmar os seus preconceitos e derramam a idéia de que as cotas causariam o que já existem em seus corações. Pois, muitos deles são racistas e não aceitam a idéia dos negros e índios receberem do Estado brasileiro as reparações das políticas racistas durante toda a história. Muitos desses que agem assim são filhos ou netos de pessoas que chegaram neste país para tomarem o lugar dos negros libertos que já eram qualificados para trabalharem nas lavouras e nas industrias, mas não tiveram chance. Outra maneira é analisar que estas pessoas que tentam proliferar esta violência são os racistas e covardes que têm medo de competir com os negros e índios em condições de igualdade. O melhor para eles é a cegueira diante a discriminação racial que já existe no Brasil para não terem que enfrentar negros capacitados e com consciência de quem são. Este medo toma conta de muitos no país. Até de pessoas que estão no meio acadêmico. Academia que está cheia de pessoas que não estão se importando muito com as oportunidades que receberam.

Ser contra as cotas não é o problema, porque estamos num país democrático. Pelo menos em tese. Porque democracia com tamanha desigualdade social e racial não é democracia. Ela acontece verdadeiramente quando os indivíduos são equiparados nas oportunidades em várias esferas da vida, quando há distribuição de renda adequada e igualitária (não igual necessariamente), educação para todos (para isto devemos inserir todos nas instituições de ensino) e igualdade racial. Principalmente, nas questões raciais, não há como se pensar em políticas universais sem que antes pensemos em políticas publicas que venham diminuir a disparidade social causada por ações racistas e excludentes de um grupo especifico da população.

Aqueles que odeiam a Idea das cotas devem se avaliar o nível de incompreensão existente quanto a história do Brasil. Os negros trabalharam muito neste país sem nada receberem, construíram várias instituições (inclusive as publicas e da religião oficial, e escolas). Entretanto, nas escolas não puderam entrar, porque sobre eles se dizia a ciência vigente que eram inferiores, das igrejas não puderam participar porque dizia a teologia da época que não tinham alma. Embora trabalhassem diuturnamente sem nada receberem, muitas vezes abaixo de violência, quando libertos só conseguiam os empregos subalternos e secundários, mesmo que já tivessem como disse acima, aprendido muitas coisas. E quando achavam que poderiam alcançar os espaços que naturalmente seriam deles foram surpreendidos pela chegada de italianos, alemães e depois japoneses e outros que, subsidiados pelo governo levavam até as suas terras e casas. Como exemplo podemos pensar nos bairros do Bexiga, Liberdade e Campos Elíseos na cidade de São Paulo e a cidade de Itatiba também no Estado Paulista.

Portanto, antes de se ter uma postura agressiva se deve fazer uma analise histórica apurada para que não se incorra nas injustiças e grosserias como esta retratada numa das Universidades do Brasil.

A ultima reação que tive a ver esta foto foi a de cautela. Porque nós não podemos deixar nos levar por gente deste tipo. Gente que só quer criar a confusão e não tem coragem e hombridade de debater com respeito e nobreza. Não podemos deixar que coisas como estas enfraqueçam a democracia e o desejo de justiça reparatória na nação.

Os negros não sairão de onde deviam estar desde sempre. Esta deve ser a mensagem para todos os racistas que não querem ver a população negra com possibilidades de ascensão no país. Portanto, eu prefiro errar com as cotas (embora não ache ser um erro) do errar sem a existência delas.

Nós negros não cederemos diante as violências de racistas que não querem igualdade racial e social no Brasil. Não cederemos porque já aprendemos a lição da resistência.

Os pecados do Haiti

2010-01-23T16:54:00.000-08:00

por Eduardo Galeano

A democracia haitiana nasceu há um instante. No seu breve tempo de vida, esta criatura faminta e doentia não recebeu senão bofetadas. Era uma recém-nascida, nos dias de festa de 1991, quando foi assassinada pela quartelada do general Raoul Cedras. Três anos mais tarde, ressuscitou. Depois de haver posto e retirado tantos ditadores militares, os Estados Unidos retiraram e puseram o presidente Jean-Bertrand Aristide, que havia sido o primeiro governante eleito por voto popular em toda a história do Haiti e que tivera a louca ideia de querer um país menos injusto.

O voto e o veto

Para apagar as pegadas da participação estado-unidense na ditadura sangrenta do general Cedras, os fuzileiros navais levaram 160 mil páginas dos arquivos secretos. Aristide regressou acorrentado. Deram-lhe permissão para recuperar o governo, mas proibiram-lhe o poder. O seu sucessor, René Préval, obteve quase 90 por cento dos votos, mas mais poder do que Préval tem qualquer chefete de quarta categoria do Fundo Monetário ou do Banco Mundial, ainda que o povo haitiano não o tenha eleito nem sequer com um voto.

Mais do que o voto, pode o veto. Veto às reformas: cada vez que Préval, ou algum dos seus ministros, pede créditos internacionais para dar pão aos famintos, letras aos analfabetos ou terra aos camponeses, não recebe resposta, ou respondem ordenando-lhe:
– Recite a lição. E como o governo haitiano não acaba de aprender que é preciso desmantelar os poucos serviços públicos que restam, últimos pobres amparos para um dos povos mais desamparados do mundo, os professores dão o exame por perdido.

O álibi demográfico

Em fins do ano passado, quatro deputados alemães visitaram o Haiti. Mal chegaram, a miséria do povo feriu-lhes os olhos. Então o embaixador da Alemanha explicou-lhe, em Port-au-Prince, qual é o problema:
– Este é um país superpovoado, disse ele. A mulher haitiana sempre quer e o homem haitiano sempre pode.

E riu. Os deputados calaram-se. Nessa noite, um deles, Winfried Wolf, consultou os números. E comprovou que o Haiti é, com El Salvador, o país mais superpovoado das Américas, mas está tão superpovoado quanto a Alemanha: tem quase a mesma quantidade de habitantes por quilómetro quadrado.

Durante os seus dias no Haiti, o deputado Wolf não só foi golpeado pela miséria como também foi deslumbrado pela capacidade de beleza dos pintores populares. E chegou à conclusão de que o Haiti está superpovoado... de artistas.

Na realidade, o álibi demográfico é mais ou menos recente. Até há alguns anos, as potências ocidentais falavam mais claro.

A tradição racista

Os Estados Unidos invadiram o Haiti em 1915 e governaram o país até 1934. Retiraram-se quando conseguiram os seus dois objectivos: cobrar as dívidas do City Bank e abolir o artigo constitucional que proibia vender plantações aos estrangeiros. Então Robert Lansing, secretário de Estado, justificou a longa e feroz ocupação militar explicando que a raça negra é incapaz de governar-se a si própria, que tem "uma tendência inerente à vida selvagem e uma incapacidade física de civilização". Um dos responsáveis da invasão, William Philips, havia incubado tempos antes a ideia sagaz: "Este é um povo inferior, incapaz de conservar a civilização que haviam deixado os franceses".

O Haiti fora a pérola da coroa, a colónia mais rica da França: uma grande plantação de açúcar, com mão-de-obra escrava. No Espírito das leis, Montesquieu havia explicado sem papas na língua: "O açúcar seria demasiado caro se os escravos não trabalhassem na sua produção. Os referidos escravos são negros desde os pés até à cabeça e têm o nariz tão achatado que é quase impossível deles ter pena. Torna-se impensável que Deus, que é um ser muito sábio, tenha posto uma alma, e sobretudo uma alma boa, num corpo inteiramente negro".

Em contrapartida, Deus havia posto um açoite na mão do capataz. Os escravos não se distinguiam pela sua vontade de trabalhar. Os negros eram escravos por natureza e vagos também por natureza, e a natureza, cúmplice da ordem social, era obra de Deus: o escravo devia servir o amo e o amo devia castigar o escravo, que não mostrava o menor entusiasmo na hora de cumprir com o desígnio divino. Karl von Linneo, contemporâneo de Montesquieu, havia retratado o negro com precisão científica: "Vagabundo, preguiçoso, negligente, indolente e de costumes dissolutos". Mais generosamente, outro contemporâneo, David Hume, havia comprovado que o negro "pode desenvolver certas habilidades humanas, tal como o papagaio que fala algumas palavras".

A humilhação imperdoável

Em 1803 os negros do Haiti deram uma tremenda sova nas tropas de Napoleão Bonaparte e a Europa jamais perdoou esta humilhação infligida à raça branca. O Haiti foi o primeiro país livre das Américas. Os Estados Unidos haviam conquistado antes a sua independência, mas tinha meio milhão de escravos a trabalhar nas plantações de algodão e de tabaco. Jefferson, que era dono de escravos, dizia que todos os homens são iguais, mas também dizia que os negros foram, são e serão inferiores.

A bandeira dos homens livres levantou-se sobre as ruínas. A terra haitiana fora devastada pela monocultura do açúcar e arrasada pelas calamidades da guerra contra a França, e um terço da população havia caído no combate. Então começou o bloqueio. A nação recém nascida foi condenada à solidão. Ninguém lhe comprava, ninguém lhe vendia, ninguém a reconhecia.
Nem sequer Simón Bolíver, que tão valente soube ser, teve a coragem de firmar o reconhecimento diplomático do país negro. Bolívar havia podido reiniciar a sua luta pela independência americana, quando a Espanha já o havia derrotado, graças ao apoio do Haiti. O governo haitiano havia-lhe entregue sete nave e muitas armas e soldados, com a única condição de que Bolívar libertasse os escravos, uma ideia que não havia ocorrido ao Libertador. Bolívar cumpriu com este compromisso, mas depois da sua vitória, quando já governava a Grande Colômbia, deu as costas ao país que o havia salvo. E quando convocou as nações americanas à reunião do Panamá, não convidou o Haiti mas convidou a Inglaterra.

Os Estados Unidos reconheceram o Haiti apenas sessenta anos depois do fim da guerra de independência, enquanto Etienne Serres, um génio francês da anatomia, descobria em Paris que os negros são primitivos porque têm pouca distância entre o umbigo e o pénis. Por essa altura, o Haiti já estava em mãos de ditaduras militares carniceiras, que destinavam os famélicos recursos do país ao pagamento da dívida francesa. A Europa havia imposto ao Haiti a obrigação de pagar à França uma indemnização gigantesca, a modo de perdã por haver cometido o delito da dignidade.

A história do assédio contra o Haiti, que nos nossos dias tem dimensões de tragédia, é também uma história do racismo na civilização ocidental

Banzo

2010-01-16T12:59:00.000-08:00

Que saudade sinto...
Quanta dor!
Que saudade sinto...
Quanta dor!
Minha terra está distante
Minha gente já não vejo
Que saudade sinto...
Quanta dor!
Em viagem aqui cheguei
Entre navios e porões
Resisti frio e calor
Que saudade sinto...
Quanta dor!
Só não veio o meu amor
Do negreiro não provou
Que saudade sinto...
Quanta dor!
Sofro muito estou longe
Do meu amor tenho falta

Que saudade sinto...
Quanta dor!
O mar de minha terra
Tem muitas cores
Que saudade sinto...
Quanta dor!
Em caminhos quis andar
Nas trilhas me perdi
Que saudade sinto...
Quanta dor!
As matas secas e rasteiras
Esquecidas já estão
Que saudade sinto...
Quanta dor!
Meu amor me deixou só
Sem rumo vivo hoje
Que saudade sinto...
Quanta dor!

autor: Marco Davi de Oliveira

O Haiti: O mais pobre entre as Américas. Por quê?

2010-01-13T08:12:00.001-08:00

Interessante é observar e ouvir, após o terrível terremoto que trouxe tristeza para muitas famílias e para o mundo todo, a máxima de que o Haiti é um país onde a miséria se mostra de maneira contundente.
O que podemos refletir sobre isto? A história pode nos mostrar o quanto essa nação foi espoliada durante todo o tempo desde a sua independência em 1804. Aliás, a primeira independência escrava do mundo.

Por ser uma independência liderada por escravos, o Haiti foi obrigado a pagar uma indenização de 90 milhões de dólares à França aos ex-proprietários de escravos franceses. Esta injustiça histórica que ainda não foi reparada pelo governo Francês sucumbiu o Haiti em dívidas impagáveis.

Após esta covardia histórica, as potências colonialistas do séc. XVIII, que temiam que o levante escravo se propagasse por outras colônias, promoveram um embargo que impossibilitou o desenvolvimento do país.

Os franceses, após sugarem todo o potencial econômico do Haiti, se afastaram deixando a nação de lado, dando margem à atuação do imperialismo norte americano que ocupou o país de 1915 - 1934. Essa ocupação alimentou a criação do exercito que foi responsável por todo tipo de repressão, massacres e golpes dentro do país. Além de produzirem uma das mais sangrentas ditaduras sob a liderança da família Duvalier.

Na época da ditadura, um padre da Teologia da Libertação, proclamava a preferência de Deus pelos pobres e enfrentava oposição da política americana de Ronald Reagan, que o chamava de comunista. Entretanto, nas primeiras eleições democráticas do país Aristide foi eleito com a aprovação de todo o povo.

Mas, fazer frente aos americanos nunca foi fácil. A primeira administração Bush investiu pesado no país, financiando o grupo paramilitar FRAPH, que ganharia projeção nacional na deposição do presidente Aristide, em setembro de 1991. Por três anos, grupos civil-militares governaram o país, num período que culminou com a morte e a fuga de centenas de milhares de haitianos.

A volta de Aristide aconteceu durante o governo Clinton, em 1994. Mas sete semanas depois, os republicanos tomaram conta do Congresso americano, bloqueando o suporte financeiro ao Haiti. Esse suporte havia sido aprovado pelo BID (Banco Inter-Americano de Desenvolvimento) para o aprimoramento de infra-estrutura básica, hospitais, escolas e estradas no Haiti.

De acordo com a lei internacional, a conta dos empréstimos deveria ser paga independentemente de onde o dinheiro fosse aplicado. De fato, os Estados Unidos nunca cortaram o financiamento ao Haiti; a questão é que não foi direcionado à infra-estrutura, como requisitava o BID, mas ao financiamento de grupos militares e ditaduras: 40% do US$ 1,134 bilhão emprestado entraram no país durante as ditaduras Duvalier. Ou seja, o dinheiro não foi usado em prol da população, mas para oprimi-la. Em julho de 2003, o Haiti entregou 90% de suas reservas externas a Washington como pagamento de juros.

Se aplicados os mesmos juros que impedem que o Haiti pague sua dívida externa ao ressarcimento da multa que o país pagou à França após conseguir sua independência de forma revolucionária, a antiga Metrópole teria de devolver à colônia nada menos do que US$ 21.685.135.571,48. A proposta foi feita por Aristide e, obviamente, recebida com escárnio pelos franceses. É o absurdo que o povo haitiano tem de encarar desde sua independência: pagar em dinheiro o que seus ancestrais escravos pagaram com sangue.

Portanto, não adianta frisar constantemente, sem levar em conta a história de injustiça enfrentada pelos haitianos, a sua pobreza e miséria. Devemos culpar as nações que foram usadas para a destruição de uma nação negra que conseguiu a sua independência com garra e determinação.

Que Deus tenha misericórdia das famílias que estão sofrendo as suas perdas. Mas, também que Deus manifeste a sua justiça sobre as nações que espoliaram e impediram o Haiti de continuar a ser um país poderoso e estruturado.

A infância da criança negra

2009-12-20T17:42:00.000-08:00

A infância é uma construção histórica. O mundo da criança nem sempre existiu. Por muito tempo não houve separação entre o mundo infantil e o mundo adulto, estes se resumiam em apenas um. Desta forma a criança não era detentora de direitos específicos as suas individualidades.

No período Renascentista “nasce” o sentimento da infância, porém este sentimento não era uniforme e homogêneo. Salienta-se que, na maioria das vezes, o sentimento da infância estava “reservado” às elites, que dispunha dos meios necessários para garantir tratamento diferenciado com saúde, educação e cuidados para com os seus filhos. A classe pobre não podia gozar deste sentimento, haja vista que necessitava que seus filhos, tão logo conseguissem se mover sozinhos, a ajudasse nas tarefas e no trabalho<1>. Kramer (1995) nos aponta que a inserção social diversa da criança impõe diferentes concepções de infância. Assim, é impossível universalizar este conceito. “Sendo essa inserção social diversa, é impróprio ou inadequado supor a existência de uma população infantil homogênea, ao invés de se perceber diferentes populações infantis com processos desiguais de socialização.” (Op. cit., p.15)
No Brasil também havia um paradoxo entre a infância dos filhos das elites e a infância da criança pobre.

A criança negra sofreu as mais duras penas impostas pelo sistema escravista. Ela não era sujeito de direitos e por vezes, nem mesmo de piedade. Eram vitimas da mortalidade infantil devido às precárias condições que eram submetidas pelos seus donos. Tinham o seu “direito” de amamentar cerceado, pois, em muitos casos, suas mães eram alugadas ou cedidas para servirem de ama-de-leite para crianças brancas. Tão logo se tornassem “úteis” eram obrigadas a começar efetivamente o trabalho compulsório. As negrinhas e os negrinhos eram brinquedinhos para as crianças brancas e até mesmo para o adulto.

Assim era a vida da criança negra de 0 a 6 anos: negação, não-ser, “peça” temporariamente inútil...

A situação não mudou quase nada com a promulgação da Lei do Ventre Livre, que estabelecia que seriam livres os filhos dos trabalhadores escravizados nascidos no Brasil a partir da data de sua promulgação.

Art. 1o: Os filhos da mulher escrava que nascerem no Império desde a data desta lei, serão considerados de condição livre.

§1o: Os ditos filhos menores ficarão em poder e sob a autoridade dos senhores de suas mães, os quais terão obrigação de criá-los e tratá-los até a idade de oito anos completos. Chegando o filho da escrava a esta idade, o senhor da mãe terá a opção, ou de receber do Estado a indenização de 600$000, ou de utilizar-se dos serviços do menor até a idade de 21 anos completos. No primeiro caso o governo receberá o menor, e lhe dará destino, em conformidade da presente lei. A indenização pecuniária acima fixada será paga em títulos de renda com o juro anual de 6%, os quais se considerarão extintos no fim de trinta anos. A declaração do senhor deverá ser feita dentro de trinta dias, a contar daquele em que o menor chegar à idade de oito anos e, se a não fizer então, ficará entendido que opta pelo arbítrio de utilizar-se dos serviços do mesmo menor.

Conforme podemos observar na letra da Lei, os senhores donos das mães escravizadas eram obrigados cuidar dos ingênuos, como eram chamados os “beneficiários” desta lei, até os oito anos de idade. Porém esses cuidados não existiam, a criança continuava acorrentada ao sistema escravista, pois não há como ser livre com pais escravizados. Ainda por cima, a criança livre tinha que trabalhar para o senhor até os 21 anos, para pagar a sua libertação.

Esta lei também era responsável pela desestruturação da família negra, pois quando as mães eram vendidas somente os filhos “beneficiários” desta lei podiam acompanhá-la.

Uma outra face perversa das conseqüências desta lei: muitos senhores abrigavam as mães a abandonarem os seus filhos ou entregá-los à Roda dos Expostos, instituição que atendia crianças abandonadas. O índice de mortalidade nesta casa era altíssimo, de cada 100 pessoas que entravam, 80 morriam antes de completarem um ano.

A abolição oficial da escravatura pouco, ou quase nada, mudou na vida das meninas e meninos negros. Estes continuaram sendo os parias da sociedade, “cidadãos” sem voz, impedidos de usufruir a infância.

A criança negra sofre mais no Brasil

2009-12-18T04:29:00.000-08:00

Para cada criança branca vítima da violência urbana no Brasil, duas outras negras são mortas, alerta o Fundo para Infância e Adolescência (Unicef).
A estatística faz parte de um levantamento feito pelo braço brasileiro da agência da ONU para chamar atenção sobre a dupla fragilidade das crianças negras do país.
Usando dados do Programa da ONU para o Desenvolvimento (PNUD), a Unicef traçou um desenho sombrio de como o racismo afeta futuras gerações de brasileiros e compromete “setores-chave do desenvolvimento”, nas palavras da oficial de projetos da agência, Helena Oliveira Silva.
Segundo o PNUD, a taxa de homicídios registrada entre negros foi o dobro da registrada entre brancos no ano passado. Em 2000, de acordo com o Datasus, em média 14 adolescentes entre 15 e 18 anos morreram por dia no Brasil – destes, 70% eram negros.
O levantamento mostrou também que as crianças negras estão em pior situação na escola e no mercado de trabalho.

Polícia prende estudantes por racismo em Ribeirão Preto

2009-12-12T14:04:00.000-08:00

Três estudantes de medicina de uma universidade de Ribeirão Preto, no interior de São Paulo, foram presos no início da manhã deste sábado, após terem agredido um homem de 55 anos numa das principais avenidas da cidade.

Os jovens atingiram um auxiliar de serviços gerais com um tapete de carro enrolado, enquanto o chamavam de "negro", aos gritos. Por isso, foram presos em flagrante por racismo e lesão corporal.

O auxiliar de serviços gerais foi abordado por volta das 6h, quando estava em uma bicicleta a caminho do trabalho. Um dos rapazes, com o tapete enrolado, desferiu um golpe nas costas do homem e gritou "negro". Segundo testemunhas, os três vibraram com a ação. Pouco depois, dois vigilantes, que saíam de um evento e testemunharam a agressão, conseguiram deter os estudantes e levá-los à polícia.

O crime de racismo é inafiançável no Brasil e prevê pena de um a três anos de prisão. Os advogados dos jovens, no entanto, tentam obter a liberdade provisória dos rapazes. Segundo o delegado Mauro Coraucci, que estava de plantão, os três seguiriam para a cadeia de Santa Rosa de Viterbo, pois o Centro de Detenção Provisória (CDP) de Ribeirão Preto não recebe presos no fim de semana.

Manifestos Pela garantia dos direitos das comunidades remanescentes de quilombos

2009-12-11T12:14:00.000-08:00

As entidades abaixo assinadas vêm a público alertar para o risco de retrocesso na garantia dos direitos das comunidades quilombolas. Após serem alvo de intensos ataques veiculados pela imprensa que questionou a legitimidade de seus direitos e sua luta, os/as quilombolas correm o risco de terem seus direitos territoriais cerceados por meio da aprovação de nova instrução normativa que altera o texto da Instrução Normativa 20/2005 do Incra, que estabelece o procedimento administrativo para identificação e titulação dos territórios quilombolas.

A justificativa dada pelo governo para a modificação da instrução vigente baseia-se na necessidade de evitar que iniciativas em curso, junto ao Judiciário e ao Congresso Nacional, suspendam ou anulem o Decreto 4.887/2003 que regulamentou o processo administrativo de reconhecimento dos direitos territoriais previstos no Art. 68 do ADCT da Constituição Federal.

A proposta de nova instrução elaborada pelo governo regride em relação ao estabelecido na IN Incra 20/2005 quanto às concepções sobre identidade quilombola e conceito de território, aos mecanismos para concertação de interesses de Estado e à solução de conflitos que se sobreponham aos territórios quilombolas, à efetividade e celeridade processuais para obtenção do título de propriedade.

Discordamos que a solução para enfrentar as ameaças em curso seja retroceder na garantia de direitos por meio da alteração da instrução normativa do Incra. Na defesa das normas vigentes, temos recentes decisões do Judiciário que reconhecem a auto-aplicabilidade do artigo 68 do ADCT da Constituição Federal e a constitucionalidade do Decreto 4.887/2003.

Preocupado em cumprir a determinação de consulta prévia estabelecida pela Convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho (OIT) sobre Povos Indígenas e Tribais, o governo federal convocou uma consulta aos quilombolas entre os dias 15 a 17 de abril, em Luziânia, Goiás, para discutir a nova norma.

Mesmo discordando do conteúdo proposto para a nova instrução e do procedimento pouco democrático de sua elaboração que não envolveu a sociedade, os quilombolas por meio da Coordenação Nacional de Articulação das Comunidades Negras Rurais Quilombolas (CONAQ) aceitaram participar de consulta. Cerca de 250 quilombolas e 12 assessorias participaram do encontro, reafirmando o caráter deliberativo do evento e apresentando propostas concretas para a nova instrução normativa.

Ressaltamos que a Convenção 169 da OIT determina no seu Art. 6º(2) que: "a consulta deverá ser efetuadas com boa fé e de maneira apropriada às circunstâncias, com o objetivo de se chegar a um acordo e conseguir o consentimento acerca das medidas propostas". No entanto, foram poucos os dispositivos consensuados entre governo e quilombolas.

A maioria das propostas de alteração da atual IN Incra 20/2005 sugeridas pelo governo não obtiveram o consentimento dos quilombolas. Por outro lado, as mais importantes propostas dos quilombolas não foram acatadas tais como: a não obrigatoriedade da certidão da Fundação Cultural Palmares para início do processo de titulação e a adequação dos quesitos do relatório destinado a identificar o território a ser titulado.

De acordo com o governo, as propostas de alteração não consensuadas na consulta, serão analisadas pessoalmente pelo Presidente da República e os Ministros das pastas afins. Neste sentido, as organizações abaixo assinadas vêm a público reivindicar que as propostas apresentadas pelos quilombolas sejam realmente consideradas, e mais, aprovadas pelo governo federal.

A não observância, pelo governo brasileiro, dos requisitos de validade da consulta estabelecidos pela Convenção 169 da OIT – chegar a um acordo e conseguir o consentimento acerca das medidas propostas – colocará em risco a validade da própria consulta bem como dos resultados que objetivava produzir.

Brasil, 6 de maio de 2008

Associação Brasileira de Organizações Não Governamentais (ABONG)

Associação de Apoio às Comunidades Afrodescendentes (AACADE)

Associação de Combate aos Poluentes
Associação de Consciência à Prevenção Ocupacional

Associação de Proteção ao Meio Ambiente de Cianorte / Paraná

Associação de Advogados de Trabalhadores Rurais no Estado da Bahia (AATR -Ba)

Associação Nacional de Ação Indigenista (ANAÍ )

Associação Terra Laranjeiras (ATLA )

Centro de Cultura Luiz Freire

Centro de Documentação Eloy Ferreira da Silva (CEDEFES)

Centro de Cultura Luiz Freire

Centro de Cultura Negra do Maranhão (CCN-MA)

Centro de Educação Popular do Instituto Sedes Sapientiae (CEPIS)

Centro de Estudos e Defesa do Negro do Pará (CEDENPA)

Centro de Estudos Bíblicos no Rio Grande do Sul (CEBI-RS)

Centro pelo Direito à Moradia contra Despejos (COHRE)

Centro pela Justiça e Direito Internacional (CEJIL)

Comissão Pastoral da Terra (CPT)

Comissão Pastoral da Terra - Regional Maranhão

Comissão Pastoral da Terra Norte Minas

Comissão Pró-Índio de São Paulo (CPI-SP)

Conselho Nacional de Iyálórisás, Egbomys e Ekedys Negras

Coordenação Continental do Grito dos Excluídos/as

Coordenação Estadual das Comunidades Negras e quilombolas (CECNEQ)

Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira (COIAB)

Coordenadoria Ecumênica de Serviço (CESE)

Confederação Nacional das Associação de Moradores (CONAM)

Educafro

Dignitatis

Fórum Nacional da Reforma Urbana (FNRU)

Instituto Socioambiental (ISA)

Instituto de Assessoria as Comunidades Remanescentes de Quilombo (IACOREQ)

Instituto de Estudos Direito e Cidadania (IEDC)

Instituto de Estudos Socioeconômicos (Inesc)

Instituto Terramar

Justiça Global

Federação de Órgãos para Assistência Social e Educacional (FASE)

Fórum em Defesa da Zona Costeira do Ceará

Fórum Estadual de Mulheres Negras/RJ

Fórum de Mulheres Negras do Estado de São Paulo

Fundação de Direitos Humanos Bento Rubião

Grupo Ação, Mobilização e Desenvolvimento - ABAKÊ

Grupo de Estudos Rurais e Urbanos/PPGCS/UFMA

Grupo de Trabalho Amazônico (GTA)

Grupo de Trabalho sobre Regularização de Territórios Quilombolas em Minas Gerais

GT Combate ao Racismo Ambiental

GT Ambiente AGB-Rio e AGB- Niterói /Associação dos Geógrafos Brasileiros RJ

Instituto Polis

Koinonia Presença Ecumênica e Serviço

Movimento Negro Unificado - Seção do Rio Grande do Sul

Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB)

Observatório Negro-Recife/PE.

ORIASHÉ - Sociedade Brasileira de Cultura e Arte Negra/SP

Organização Consciência Negra do Maranhão (CNEGRA)

Plataforma DhESCA

Projeto Territórios Quilombolas no Espírito Santo

Rede de Informação e Ação pelo Direito a Se Alimentar (FIAN Brasil)

Rede de Integração Verde

Rede Social de Justiça e Direitos Humanos

Relatoria Nacional para o Direito Humano ao Meio Ambiente

Sindicato dos Advogados do Estado de São Paulo

Sociedade Maranhense de Direitos Humanos

Terra de Direitos

União Nacional de Moradia Popular (UNMP)
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Nós da ANNEB - Aliança de Negras e Negros Evangélicos do Brasil estamos nesta luta com os nossos irmãos.

Extermíno da população negros do Brasil

2009-12-04T02:18:00.000-08:00

Estudo mostra que número de negros assassinados é o dobro de brancos
Da Agência Câmara
Em depoimento à CPI da Violência Urbana, o economista Marcelo Paixão, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, divulgou
estudo que mostra que o número de negros assassinados no Brasil é duas vezes maior que o de brancos, apesar de cada grupo
representar cerca de metade da população do País.
A conclusão é baseada em dados do Sistema Único de Saúde (SUS) referentes aos anos de 2006 e 2007. Nesses dois anos, cerca
de 60 mil negros foram assassinados e cerca de 30 mil brancos. As pesquisas mostram que entre as crianças e jovens de 10 a
24 anos se constata a maior diferença entre os homicídios de negros e brancos.
Marcelo Paixão afirmou que os jovens negros estão mais expostos e que as desigualdades só aumentaram nos últimos anos. "É
preciso identificar que as causas disso estão relacionadas ao racismo institucional, às políticas de segurança pública que
ainda entendem a população negra como inimiga do estado, à baixa qualidade da escola desses jovens, que está relacionada
com uma maior exposição à pobreza; quer dizer, é um círculo de desgraças."
Ele afirmou que o atual governo não tem disposição política para enfrentar o racismo nas políticas de segurança pública.
Para o deputado Luiz Alberto (PT-BA), autor do requerimento de convocação do depoente, o atual governo não adota políticas
de cunho racista. Ele sustentou que as instituições brasileiras foram forjadas em uma história de escravidão, e, portanto,
foram contaminadas por uma visão racista da sociedade brasileira.
Auto de resistência
A presidente do Conselho de Desenvolvimento da Comunidade Negra da Bahia, Vilma Reis, trouxe à comissão um dossiê elaborado
pela campanha "Reaja ou será morto, reaja ou será morta". A campanha, iniciada em 2005 na Bahia, denuncia a matança de
jovens, na sua maioria negros, por agentes do Estado e paramilitares.
Ela lembrou que, a partir de 1969, com a vigência do AI-5, as polícias militares passaram a utilizar o chamado "auto de
resistência" como o álibi para a prática de assassinatos, sob pretexto de resistência à autoridade policial. Ela estimulou
a CPI a instigar os três Poderes a acabarem com o auto de resistência, o que para ela tiraria o álibi de policiais que se
sentem livres para matar com a certeza de que não vão ser investigados.
"O auto de resistência, no nosso entendimento, é uma licença para matar, porque as pessoas estão sendo executadas
sumariamente, sem qualquer chance de defesa. Quando a perícia é feita, é verificado que essas pessoas estavam em baixo de
cama, dormindo, que a casa foi destelhada, que a casa foi invadida, e elas morreram com um tiro de misericórdia."
Segundo Vilma Reis, os assassinatos de negros se estendem a Pernambuco, Espírito Santo, Rio Grande do Sul, São Paulo, Goiás
e outras metrópoles do País.
Ela denunciou também os programas regionais de televisão que violam direitos humanos ao expor pessoas sob custódia do
Estado à execração pública, promovendo sua condenação sem que tenham sido julgadas. Em sua opinião, a proibição a esses
tipos de programas não é censura.
A presidente defendeu ainda que os recursos do Pronasci não sejam utilizados na compra de armamentos, viaturas e construção
de novos presídios.

Lançamento do Selo Negritude Cristã

2009-11-20T13:34:00.000-08:00

Estamos lançando o Selo Negritude Cristã que terá o objetivo de publicar livretos que serão usados para a divulgação dos assuntos que temos tratados no Movimento Negro Evangélico. Neste dia 04 de dezembro, em comemoração ao final da Senecon - semana evangelica da consciência negra, estaremos lançando o livreto do Hernani Francisco. Um livreto que ajudará muito as comunidade a ser verem na luta contra o racismo e contra a discriminação de negros e negras no Brasil . Logo depois, estaremos lançando outros livretos com a mesma temática, mas com assuntos diferenciados.

O selo é uma ação da RONE - Rede de organizações negras evangelicas.

Que o Senhor nos abençoe neste empreendimento.

Notícia de Última Hora: “O público pede a morte de Helena”

2009-10-20T07:12:00.000-07:00

Passei por uma banca hoje, dia 19 de outubro, e vi uma noticia numa dessas revistas que falam sobre novelas, que destrincham as vidas dos artistas, etc., e tal. Essas revistas que a gente não sabe por que existem. Ou que a sabe mais prefere esquecer. Esses lixos que quase não tem utilidade. Mas, são essas revistas que vedem até deixar os editores milionários. De vez em quando às lemos, quando esperando para sermos triturados com aquele motorzinho dos dentistas ou na espera do médico que vai dizer que necessitamos de exames esquisitos. Lá estão aquelas revistas. Elas olham pra nós como que pedindo para que as abramos. Não resistimos e começamos a ler, se bem que a gente olha mais as fotos, e descobrimos um monte de inutilidades que fazem parte das vidas dos artistas que parecem não ter vidas normais, pois só vivem de glamour ou da necessidade de estarem em algumas fofocas.

Mas, olhei na banca e vi a noticia terrível: “O publico pede a morte de Helena”. Vi que não se tratava de alguém que será apedrejada ou esquartejada pelo povo como nos tempos em que as moças eram consideradas bruxas por pensarem diferente em algumas questões. Mas, se trata, na realidade, da Helena da novela. Que novela mesmo? Bem, uma dessas que passam na Globo que tem atriz Tais Araújo, uma negra linda por sinal, interpretando a protagonista.

Fiquei pensando sobre a motivação de matar a pobre coitada. Não a Tais, mas a Helena. O que ela fez pra merecer isto? Que crime cometeu? Será que a Taís Araújo não está fazendo o trabalho direitinho? Mas, ninguém quis matar a Chica da Silva quando a Taís, a mesma negra linda que faz a Helena, a interpretou. Ah! Desculpe-me a Chica da Silva não passou na Globo. O que aconteceu então com a Helena que todo mundo quer matar? Sei lá.

A Helena é o xodó do autor Manoel Carlos. Uma personagem contracenada por muitas atrizes importantes. A Helena é a protagonista. E tudo rola em torno dela. Estou certo? Espero. Mas, diferente de todas as épocas essa helena é um pouco diferente. É a Tais Araújo. Uma negra que já sabe o seu lugar. Mas, incomoda o público que a quer matar a Helena. Será por quê? Qual a real motivação de quererem matar a Helena? Não. Não querem ferir, pelo menos em tese, a Taís, só querem matar a Helena.

Quero pensar em algumas motivações. Uma artista negra fazendo protagonista de uma novela das oito na TV Globo não está sendo muito aceito por este público que quer matar a Helena. Talvez, isto mostre a real cara deste país que diz não ser um país racista. Deve incomodar a muitos a certeza de que este país pode ou já esteja mudando e que muitos negros já podem se ver como referência em diversas áreas. Isto deve incomodar aqueles que não desejam ver os negros em pé de igualdade neste país, pois sabem que em menos tempo que se imagina isto será realidade incontestável. Não por bondade de quem detém o poder, mas, e principalmente, pela luta e resistência da população negra nesta nação.

Li uma vez numa dessas revistas enquanto esperava o tal motorzinho do dentista que a Tais Araújo, aquela negra linda, disse gostar de fazer pessoas ricas. Interessante que ela respondia a alguns companheiros do Movimento Negro que a criticava por fazer gente rica como se não tivéssemos pessoas negras ricas e de classe média entre nós. Mas, talvez, isto também incomode um pouco o público que deseja “matar a Helena”, coitada. Onde já se viu negros sendo mostrados na TV Globo como pessoas ricas? Aliás, pelo que vi em algumas cenas, não são poucos os ricos negros da novela. Embora saibamos que a população pobre e miserável desta nação seja negra, é bom também perceber que há uns negros que ascenderam socialmente atingindo lugares importantes. Bom seria se todos que já entraram na “casa grande” não esquecessem dos da “Senzala”. Mas, infelizmente, a maioria esquece e tende a oprimir ou a enganar os próprios negros.

Ah! Este público que “quer matar a Helena” não aceita uma negra com todo o poder e dinheiro que tem a Helena contracenada pela Taís Araújo. Talvez isto os incomode bastante, pois o comum são os negros na senzala da miséria e da pobreza.

Depois da “cor do pecado” que tentaram dizer ser a novela de uma protagonista negra, mas que não era a única porque parecia ter várias protagonistas, além do titulo um tanto estranho. Agora não. Agora é a Helena. O nome da novela a gente nem se lembra. O importante é que a negra chama-se Helena. Mas... é uma negra. Como se expressam os racistas.

E aqueles que patrocinam a novela, o que devem achar? Será que estão vendendo bem? Porque se a novela não está indo tão bem o dinheiro gasto na propaganda, no Marketing pra ficar mais show, vira prejuízo. Então, o melhor é ajudar a galera a “matar a Helena”. Ainda mais se essa Helena é uma negrinha metida a besta. Não que a Taís o seja. Mas, quem sabe a tal Helena?

Pois é, já estão querendo matar a Helena! Mal começou a novela com uma atriz negra protagonista que já querem matar a personagem. Talvez isto fale muito mais do que somos como nação brasileira. Portanto, vamos salvar a coitada da Helena. Porque assim estaremos salvando este país de si mesmo.

2009-09-02T12:55:00.000-07:00

A População Negra e a Segurança Publica no Brasil

2009-08-13T15:11:00.000-07:00

por Marco Davi de Oliveira

Resumo

O artigo faz reflexões sobre a Segurança Pública direcionada para a população negra. Através do pensamento de René Girard sobre a legitimação da violência e a escolha de vitimas persecutórias e de bode expiatório tiram da sociedade a culpa de sua violência produzida pelo desejo mimético. O artigo mostra que, no Brasil, a população negra vive sob uma marginalização que legitima as forças do Estado, principalmente as responsáveis por trazer segurança aos cidadãos, o descumprimento de suas funções. Os negros e negras são objeto das frustrações e dos desejos não alcançados pelos perseguidores.
Entre outros caminhos para a solução deste problema social são sugeridos a possibilidade do conflito, a fronteira, como uma instancia de negociação e a busca por respeito e justiça.

Abstract:

This article reflects on the Public Security concerning the black people. Based on René Girard’s thought we consider how the legitimization of the violence and the choice of the victimized people and of the scape goat relieve society’s guilt regarding the violence produced by the mimetic desire. The article shows that the black population in Brazil is marginalized by the power of the State, mainly the institutions responsible for providing security to citizens, and that means the non-fulfillment of their function. The black people are the object of the frustration and non-fulfilled desires of their persecutors.
Among other ways of solving this social problem, it is suggested the possibility of conflict, the frontier, as means of negotiation and search for respect and justice.

No dia 13 de janeiro de 2008, Denis Francisco dos santos foi espancado por alunos da policia militar, e morreu por asfixia, em conseqüência dos golpes recebidos, quando participava de uma prévia carnavalesca no bairro do Cordeiro, em Recife, acompanhado de seus familiares. Denis era negro.

Na madrugada de 18 de fevereiro de 2007, Fernanda Mara Ferreira Santos, negra, atriz e dançarina afro-brasileira residente em João Pessoa, foi abordada, juntamente com seu companheiro, também negro, durante o carnaval “multicultural” do recife. Sem qualquer explicação sobre o motivo da abordagem, foi revistada de forma violenta por policiais masculinos, e em seguida, levada em um camburão a uma delegacia, tendo todos os seus direitos desrespeitados, e sendo ameaçada pelo policial que a conduziu.

Atualmente está sendo processada pelos policiais que efetuaram a prisão.

Noticias como estas são costumeiramente escondidas pela grande imprensa deste país. Elas reforçam a idéia de que há problemas sérios na segurança pública que atingem frontalmente a população negra no Brasil. Mas, quando refletimos sobre segurança pública do que estamos falando? O que vem ás nossas mentes quando falamos de segurança pública? Por segurança Pública quero definir, grosso modo, a segurança pública garante a proteção dos direitos individuais e assegura o pleno exercício da cidadania. Neste sentido, a segurança não se contrapõe à liberdade e é condição para o seu exercício, fazendo parte de uma das inúmeras e complexas vias por onde trafega a qualidade de vida dos cidadãos.
Portanto, quando pensamos em segurança Pública imaginamos que compete ao Estado usar as suas forças para promover a segurança dos cidadãos independente de cor, raça, gênero, ou situação econômica.
Entretanto, quando ouvimos noticias como estas que citei acima nos perguntamos se , em relação à população negra neste país, o Estado tem cumprido com o seu objetivo. Será que a população negra tem se sentido segura? É obvio que a insegurança tem atingido a todos de norte a sul do país. Mas, podemos perceber que a vulnerabilidade é ainda maior para os negros e para as negras em todos os Estados da federação brasileira.
Há, podemos assim dizer, uma marginalização direcionada à população negra que tem o seu alicerce desde 1890 quando “implementação de leis repressivas freqüentemente afetava, de forma desproporcional, mais as pessoas negras, muito tempo depois da abolição. Dois exemplos se destacam: a Lei da vadiagem, uma política que criminalizava a desolação ou o perambular e era geralmente aplicada contra homens negros desempregados. (...) a prática do candomblé, ritual religioso de origem ioruba” . Essas leis vieram após a maciça chegada da política de imigração que trouxe para o Brasil cerca de 1,5 milhões de imigrantes que, subsidiados pelo governo recebiam terras, trabalho e proteção especial. Enquanto os negros eram deixados a míngua completamente excluída da economia formal, da educação. Escravos libertos eram expulsos das fazendas e jogados com suas famílias nas ruas das grandes cidades e também nas áreas rurais onde a abolição demorou mais a chegar.
Os negros desde então se tornaram “sujeitos criminais” que os faziam ter, simplesmente por serem negros, a propensão ao crime. Essa marginalização continuou legitimada pela lei da vadiagem, até o período da ditadura e hoje continua no racismo e preconceito coletivo da sociedade brasileira.
Estamos, portanto, vivendo em um mundo onde a violência cresce assustadoramente. Seguindo o pensamento do pensador René Girard, podemos dizer que a violência tem a sua origem nos desejos. Na verdade, nós seres humanos somos animais e como tais trazemos em nós o instinto de agressividade e compartilhamos com outros animais este “impulso filogeneticamente programado para atacar (ou fugir), quando interesses vitais acham-se ameaçados. Esta agressão defensiva, ‘benigna’, está a serviço da sobrevivência do indivíduo e da espécie, é biologicamente adaptativa, e cessa quando a ameaça tenha cessado de existir.” É um instinto que tem a ver com a necessidade. A violência, por sua vez, é algo essencialmente humano.
Todavia, por traz de um ato de violência há um desejo. O que deseja um policial quando agride um jovem negro? Quais são as suas frustrações para que venha desencadear nos negros que encontra a sua raiva frustrante?
Quando desejamos, na realidade o nosso desejo não está voltado para o objeto em si, mas sim para o desejo que o outro tem. Desejamos o desejo do outro. É uma imitação que René Girard chama de desejo mimético. Entre o objeto desejado e o sujeito que deseja há um mediador, o outro. O objeto é desejado só porque é desejado pelo outro. Portanto, podemos questionar se, na sociedade há a possibilidade de vermos o ser humano autônomo e livre completamente. Porque todo o ser humano está preso aos seus desejos e esses desejos são mediados pelo outro, pelo desejo do outro. O outro acaba sendo o nosso modelo de desejo. Passamos a adorar esse modelo. A ponto de não se ter condições de perceber as diferenças entre o sujeito que deseja e o modelo do desejo. Muitas vezes vemos que os negros e negras se assemelham aos seus opressores quando oprimem os seus irmãos . O desejo mimético assemelha os sujeitos. Como diz Frantz Fanon, “o colonizado é um perseguido que sonha permanentemente em se tornar perseguidor” . Ser diferente, e não menores e nem inferiores, faz com que nos identifiquemos na sociedade. Somos diferentes. Quando tentamos destruir as nossas diferenças nos igualamos àqueles que nos oprimem.
Desejamos o que o modelo deseja. Esse modelo que pode ser uma pessoa a quem admiramos se transforma em obstáculo e combina dois temos contraditórios. Ora, ele é adorado (uma vez que mostra ao sujeito aquilo que é desejável) ora ele é odiado ( uma vez que proíbe a posse do que é desejado, se torna um rival). Não sei se, ao se falar em segurança pública, posso afirma r que aqueles que maltratam os negros o fazem por desejarem ser iguais aos negros. Parece que desejam ter a mesma força, a mesma vitalidade e a mesma resistência. Pois, no Brasil já fizeram de tudo para aniquilar a população negra deste país, mas nós estamos aqui e aqui ficamos o pé. Sofremos horrores, mas resistimos porque somos fortes. Os negros de tornam modelo de imitação mimética dos que tentam destrui-los. Portanto, nos tornamos rivais para aqueles que desejam ser como nós.
A sociedade está em crise. As instituições estão em crise. O Estado também está em crise profunda. Logo, as forças que deveriam ser usadas a favor dos cidadãos também estão em crise e evidenciam isto quando tratam jovens, crianças, mulheres e velhos negros com desprezo.
Precisamos nos lembrar de uma tese bem conhecida de Max Weber de que o Estado se caracteriza pelo monopólio da “violência legítima”, ou o que é suposto como violência legítima
Porque muitos acham que têm legitimidade para oprimir, maltratar e perseguir. “os perseguidores acabam sempre por se convencer de que um pequeno número de indivíduos ou até mesmo um só pode tornar-se extremamente nocivo para toda a sociedade, apesar de sua relativa fraqueza. É a acusação estereotipada que autoriza e facilita esta crença, desempenhando com toda evidencia um papel mediador”
A sociedade procura, então, algo que satisfaça o seu apetite de violência. Os membros da sociedade procuram se purificar da violência e da maldade internalizada daí elegerem vitima para serem objetos da violência. Os negros na sociedade brasileira foram escolhidos como fonte da violência purificadora. Que se tornou comum. A violência pela violência. Essa violência comum e banalizada exige a presença de um bode expiatório. Ou seja, um objeto que vai apaziguar as crises da sociedade que já não mais vai se autodestruir, mas vai ter esse “bode expiatório” para jogar todas as frustrações.
O que fez com que os negros e as negras fossem escolhidos como vitimas a serem perseguidas? As marcas produzidas pela história. São os negros que não tem historia, são os negros que são colonizados pelos colonizados.
A segurança publica que está em crise devido o numero de corrupções, falcatruas, desmandos e roubos elege os pobres e, em particular, os negros para serem colocados na berlinda da história como sendo sempre a “bola da vez” para serem perseguidos. . Segundo o mapa da violência no Brasil os jovens está sendo assassinados neste país.
• Brasil: 3° lugar no assassinato de jovens entre 84 países;
• Jovens negros têm um índice de vitimação 85,3% superior aos jovens brancos;
• Enquanto as taxas de homicídios entre os jovens aumentaram de 30,0 para 51,7 (por 100.000 jovens) no período de 1980 a 2004, neste mesmo período as taxas de homicídio para o restante da população diminuíram de 21,3 para 20,8 (por 100.000 habitantes);
• A faixa etária em que ocorre um significativo aumento no numero de homicídios é a de 14 a 16 anos
(Fonte: Mapa da Violência
Infelizmente, a maioria deste jovem que são assassinados por policiais são negros. É bem verdade também que, por diversas razões são esses jovens que também matam. Muitos fazem opção pela violência por não ver outras formas de mudança em suas vidas. É claro que, não pretendemos aqui dizer que todos estão na vida do crime pelos mesmos motivos, mas sabemos que a falta de perspectivas, de formação familiar adequada, de orientação educacional, emocional e espiritual pode conduzir os jovens que vivem em situações desfavoráveis a agirem de forma a confirmar o que deles se propagam os que os perseguem. Acabam por legitimar a violência contra eles dando razão aos opressores.

Considerações finais

Quero concluir sugerindo que, em relação a segurança pública temos alguns caminhos a seguir como população negra no Brasil. Primeiro, precisamos todos nos unir independente de nossas diferenças. As nossas diferenças de credo, opção sexual, situação econômica já são conhecidas. Devemos nos sedimentar naquilo que nos une. E o que nos traz unidade é o que nós, como negros e negras sofremos diariamente. A discriminação não escolhe a nós porque somos desta ou daquela religião, ou se temos títulos, ou se somos homens ou mulheres. Ela vem a todos (as) nós. Então, o primeiro passo coletivo é a unidade. A unidade nos ajudará a quebrar a lógica que fora construída durante séculos que fez com que criássemos barreiras entre nós. Como dizia, Glória Anzaldúa, “os brancos no poder querem que nós,construamos barricadas atrás dos muros separados de nossas tribos, de maneira que possam nos apanhar um de cada vez com suas armas escondidas; de maneira que possam cair e distorcer a história”
Os negros e negras precisam ter consciência que “toda vez que há incompreensão entre eles diante do branco, há ausência de discernimento
O segundo passo coletivo para a população negra é a avaliação adequada para as ações. Qual será a nossa opção? Vamos partir para o conflito? Vamos optar pela fronteira? Ou vamos continuar a ver os nossos irmãos negros sendo agredidos nas ruas como se isso não fosse problema que atinge a todos nós?
Se partirmos para a violência, que é um caminho (embora talvez não o melhor) precisamos estar conscientes dos resultados e dos riscos. Porque “a violência assumida permite ao mesmo tempo em que os extraviados e proscritos do grupo voltem, reencontrem seu lugar e se reintegrem” . Mas, também a violência pode gerar mais violência resultando numa impossibilidade de diálogo.
A fronteira é o espaço para a negociação, mas também o espaço para se dizer o que se pensa. Essa também pode ser uma opção para nós negros e negras.
O que não podemos e devemos fazer é ficarmos a espera de que a situação pode melhorar. Precisamos estar atentos e denunciarmos quando o Estado, ou o poder público de um município não cumpre com a sua função de tratar os negros como cidadãos. Pois, nós construímos este país e, além da reparação social e econômica, reivindicamos respeito.
Quero terminar esta minha participação nesta conferência recitando a letra da música do Marcelo Yuka, do grupo O Rappa que diz:
Discriminação racial
Tudo começou quando a gente conversava
Naquela esquina ali
De frente àquela praça
Veio os “zomens”
E nos pararam
Documento, por favor,
Então a gente apresentou
Mas eles não paravam
Qualé negão? Qualé negão?
O que que ta pegando?
(...)
É mole dever
Que em qualquer dura
O tempo passa mais lento
Pro negão
Quem segurava com força a chibata
Agora usa farda
Engatilha a macaca
E escolhe sempre o primeiro negro
Pra passa na revista
(...)
Todo camburão
Tem um pouco
De navio negreiro

Referencias bibliográficas:
Eduard TELLES. Racismo à brasileira – Uma nova perspectiva sociológica. Relume Dumerá. Rio de Janeiro, 2003. P. 253
Erich, FROM. Anatomia da destrutividade humana. 2a.ed., Rio de Janeiro: Guanabara, 1987, p. 24.
Frantz FANON. Os condenados da terra. Civilização brasileira. Coleção: Perspectivas do Homem. Vol. 42. 1968.
Jung Mo SUNG.
René GIRARD. Bode Expiatório. Paulus, São Paulo, 2004
Glória ANZALDÚA. La conciencia de loa mestiza, revista Estudos Feministas, Florianópolis – SC, 2005

Franz FANON, Péle negra, máscaras brancas. EDUFBA, salvador – BA, 2008

Kabengele MUNANGA & Nilma Lino GOMS. O NEGRO NO Brasil de hoje. Ação educativa, coleção: Para entender, são Paulo – SP, 2006.

ato contra racismo em Campinas

2009-08-07T10:08:00.000-07:00

Companheir@s,

Sábado, 08/08, vamos ter o PT na Praça a partir das 9 horas. Às 9h30 vamos fazer uma concentração na Estação Cultura e às 10h vamos realizar um Ato contra o Racismo na frente da Loja Marisa (Leia o texto abaixo).

Contamos com a presença de todas e todos.

Axé,

Celso Ribeiro de Almeida
Secretário de Combate ao Racismo PT - Campinas

RACISMO NO COMERCIO DE CAMPINAS

PROTESTO CONTRA RACISMO NA LOJA MARISA

O que é o racismo?

O racismo é uma ideologia de dominação de uma raça/etnia por outra, que se manifesta no dia-dia através de ações de preconceitos e discriminações com o objetivo de desmoralizar e violentar o individuo em condição de inferioridade econômica e social, de modo a embarreirar o mesmo, no direito de igualdade e de cidadania, reafirmando a predominância do dominante, em todos os campos e momentos da vida. Perpetuando a sensação de quais posições cada um deve ocupar na sociedade.

É necessário dar um basta a uma situação que esta se tornando comum em varias lojas do comércio de campinas, que é a discriminação, o preconceito, o racismo humilhante que a população negra é submetida diariamente neste comércio.

No dia 24 de junho ultimo, por volta das 12h30min, REGINA SEMIÃO, diretora do Sindicato dos trabalhadores Domésticos de Campinas, entrou na loja Marisa, da Regente Feijó, para comprar peça de roupa. Após circular pelo primeiro piso procurando, e não encontrando nenhuma vendedora, com pressa, pois tinha uma viagem marcada, resolveu ir embora, quando se retirava, um alarme disparou, e um funcionário da loja, a interpelou acusando "Dona tem objeto da loja dentro da sua bolsa".

A senhora ora acusada respondeu que não tinha objeto algum na bolsa, pois não havia comprado nada. Mesmo assim, o funcionário resolveu revista-la. Entrou na loja novamente e foi obrigada a abrir a bolsa sobre a mesa. Humilhada na frente de uma aglomeração de pessoas juntou suas coisas e quando saia da loja foi abordada por uma senhora que presenciando o fato convenceu-a a chamar a polícia. Os policiais ao chegarem a encontraram chorando, registraram a ocorrência e a instruíram a fazer um boletim de ocorrência na delegacia e procurar um advogado para processar a loja, o que ela prontamente fez.

Fatos como este, têm sido constantes. É preciso dar um basta nos atos discriminatórios e racistas em Campinas. Convidamos todas e todos, para uma manifestação em frente à Loja Marisa, para repudiar esses atos racistas.

O que fazer em casos como este:

Manter-se calmo se possível;
Não abrir a bolsa para nenhum segurança;
Chamar a polícia;
Não ir para fundo da loja em quartinho isso e perigoso;
Chame atenção dos clientes que você está sento acusado injustamente;

Arrume testemunhas;
Lavre um boletim de ocorrência contra a loja;
Procure um advogado de sua confiança;

C.R.C. - Centro Cultural e Recreativo Benedito Carlos Machado

S.T.U. - Sindicato dos Trabalhadores da Unicamp

IDENTIDADE – Grupo de ação e luta pela diversidade

EDUCAFRO – Núcleo Elesbão

Pastoral Afro

Tenda de Umbanda ‘Caboclo Tamandaré’

Associação YlÊ Omonibu Omonibu Axé Beje-Erro

Comunidade Jongo Dito Ribeiro

M.N.U. – Movimento Negro Unificado

Sindicato dos Metalúrgicos

Sindicatos dos Químicos

Sindicato dos Eletricitários

Sindicato das Trabalhadoras Domésticas de Campinas e Região

UNEAFRO

Secretária Municipal de Combate ao Racismo de Campinas

ANNEB - Aliaça de Negras e Negros Evangelicos do Brasil

● Conheça seus direitos

A Constituição Federal no seu Art. 5° inciso XLII determina que "a prática do racismo constitui crime inafiançável e imprescritível, sujeito de reclusão nos termos da lei.”

Basta de racismo no comércio de Campinas Contra as atitudes racistas da loja Marisa

Todo tipo de discriminação é crime

Texto de Odair

Procuradoria-Geral da República (PGR) dá parecer contrário à ação que questiona cotas raciais da UnB

2009-07-31T08:57:00.000-07:00

Roberto Gurgel, procurador-geral, afirma que a reserva de vagas não desrespeita o princípio da igualdade

O procurador-geral da República, Roberto Gurgel, defendeu a política de cotas da Universidade de Brasília. Em parecer enviado ao Supremo Tribunal Federal nesta terça-feira, 28 de julho, Gurgel manifestou-se contrário à concessão de medida cautelar pedida pelo Partido Democratas (DEM) contra o sistema de cotas da universidade. O presidente do STF, Gilmar Mendes, ainda aguarda parecer da Advocacia-Geral da União sobre o tema. É provável que a avaliação da AGU seja favorável à reserva de vagas e fique pronta até sexta-feira.

Roberto Gurgel afirmou no parecer que as cotas não só respeitam o princípio da igualdade, como também ajudam a alcançar esse preceito constitucional. O procurador citou também a Convenção Internacional sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação, da qual o Brasil é signatário desde 1968.

A convenção recomenda às nações a implantação de políticas de ação afirmativa para reverter a trajetória de minorias que sofrem discriminação. "O mito da democracia racial transformou-se em retórica oficial, passando a servir como um álibi para que o Estado e a sociedade brasileira nada fizessem a respeito da discriminação", escreve Gurgel.

O parecer também aponta que as cotas atendem ao chamado princípio da justiça distributiva. “O quadro de dramática exclusão do negro justifica medidas que o favoreçam e que ensejem uma distribuição mais igualitária de bens escassos, como são as vagas em uma universidade pública, visando à formação de uma sociedade mais justa”, defende Roberto Gurgel. O procurador ressalta que a reserva de vagas ajuda a quebrar estereótipos e a promover o pluralismo.

Ao final, o procurador considera que as cotas estão, sim, de acordo com a Constituição e ainda vê periculum in mora inverso, ou seja, quem estaria em perigo são os alunos cotistas aprovados, que correm o risco de terem a matrícula suspensa.

Debate

Na terça-feira, 28 de julho, o reitor da UnB, José Geraldo de Sousa Junior, entregou ao ministro Gilmar Mendes a resposta da UnB à ação movida pelo DEM.

Durante audiência, o presidente do Supremo Tribunal Federal defendeu que a discussão sobre cotas para negros nas universidades seja submetida a um amplo debate na corte. “O envolvimento de diferentes atores é muito positivo, dará amplitude à discussão”, disse o ministro.

O assunto entrou na pauta de julgamentos do STF na semana passada, quando o DEM apresentou pedido de liminar tentando impedir a matrícula dos cotistas que passaram no último vestibular da UnB.
(Assessoria de Comunicação da UnB)

Eles tentam , mas não conseguirão mais tirar dos negros os seus direitos. As cotas são uma oportunidade para este país se tornar mais justo. Não podemos esquecer que o Estado brasileiro usou as suas estruturas legais para manter 350 anos de escravidão e depois manteve a discriminação no Brasil que custou aos negros e indios a exclusão social.

As cotas desmentiram as urucubacas

2009-06-03T18:15:00.000-07:00

ELIO GASPARI

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Os negros desorganizariam as universidades, como a Abolição destruiria a economia brasileira
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QUEM ACOMPANHASSE os debates na Câmara dos Deputados em 1884 poderia ouvir a leitura de uma moção de fazendeiros do Rio de Janeiro:
"Ninguém no Brasil sustenta a escravidão pela escravidão, mas não há um só brasileiro que não se oponha aos perigos da desorganização do atual sistema de trabalho."
Livres os negros, as cidades seriam invadidas por "turbas ignaras", "gente refratária ao trabalho e ávida de ociosidade". A produção seria destruída e a segurança das famílias estaria ameaçada.
Veio a Abolição, o Apocalipse ficou para depois e o Brasil melhorou (ou será que alguém duvida?).
Passados dez anos do início do debate em torno das ações afirmativas e do recurso às cotas para facilitar o acesso dos negros às universidades públicas brasileiras, felizmente é possível conferir a consistência dos argumentos apresentados contra essa iniciativa.
De saída, veio a advertência de que as cotas exacerbariam a questão racial. Essa ameaça vai completar 18 anos e não se registraram casos significativos de exacerbação. Há cerca de 500 mandados de segurança no Judiciário, mas isso nada mais é que a livre disputa pelo direito.
Num curso paralelo veio a mandinga do não-vai-pegar. Hoje há em torno de 60 universidades públicas com sistemas de acesso orientados por cotas e nos últimos cinco anos já se diplomaram cerca de 10 mil jovens beneficiados pela iniciativa.
Havia outro argumento: sem preparo e sem recursos para se manter, os negros entrariam nas universidades, não conseguiriam acompanhar as aulas, desorganizariam os cursos e acabariam deixando as escolas.
Entre 2003 e 2007 a evasão entre os cotistas na Universidade Estadual do Rio de Janeiro foi de 13%. No universo dos não cotistas, esse índice foi de 17%.
Quanto ao aproveitamento, na Uerj, os estudantes que entraram pelas cotas em 2003 conseguiram um desempenho pouco superior aos demais. Na Federal da Bahia, em 2005, os cotistas conseguiram rendimento igual ou melhor que os não cotistas em 32 dos 57 cursos. Em 11 dos 18 cursos de maior concorrência, os cotistas desempenharam-se melhor em 61 % das áreas.
De todas as mandingas lançadas contra as cotas, a mais cruel foi a que levantou o perigo da discriminação, pelos colegas, contra os cotistas.
Caso de pura transferência de preconceito. Não há notícia de tensões nos campus. Mesmo assim, seria ingenuidade acreditar que os negros não receberam olhares atravessados. Tudo bem, mas entraram para as universidades sustentadas pelo dinheiro público.
Tanto Michelle Obama quanto Sonia Sotomayor, uma filha de imigrantes portorriquenhos nomeada para a Suprema Corte, lembram até hoje dos olhares atravessados que receberam ao entrar na Universidade de Princeton. Michelle tratou do assunto em seu trabalho de conclusão do curso. Ela não conseguiu a matrícula por conta de cotas, mas pela prática de ações afirmativas, iniciada em 1964. Logo na universidade onde, em 1939, Radcliffe Heermance, seu poderoso diretor de admissões de 1922 a 1950, disse a um estudante negro admitido acidentalmente que aquela escola não era lugar para ele, pois "um estudante de cor será mais feliz num ambiente com outros de sua raça". Na carta em que escreveu isso, o doutor explicou que nem ele nem a universidade eram racistas.

Texto muito interessante. Por que as pessoas lutam contra a possibilidade dos negros atingerem posições sociais mais importantes? Os argumentos que tenho ouvido contra as cotas são extremamente fracos e não se sustentam historicamente. Quando avaliamos a realidade brasileria através da história não podemos deixar de reconhecer que as cotas são direito dos negros e negras do Brasil.

Encontro com Dom Waldir Calheiros

2009-06-01T17:29:00.000-07:00

Poucos homens nesta vida me enchem de emoção e orgulho. Alguns deles , simplesmente, por serem simples e humildes. Outros por serem amigos até o fim. Mas, existem alguns homens e algumas mulheres que me enchem de emoção pela coragem de fazerem dos pobres e daqueles que são oprimidos, maltratados e humilhados, a opção de vida. Gente que corre o risco de morte por causa do amor que têm por pessoas que até nem são conhecidas. Pessoas que enfrentam sistemas corcitivos e violentos, que dizem não a estruturas poderosas, por amor aos pequeninos. Pessoas que lutam contra governos corruptos, ditatoriais, porque sabem do Reino de Deus. Irmãos que vivem a vida para servir aos outros, mesmo que para isto, seja necessário cair no ostracismo.
Pessoas assim merecem o meu respeito. Gosto de gente com coragem. De pessoas que compreendem os valores do Reino de Deus e que não se limitam a ficarem na esfera do conforto mantendo a vida sem outras preocupações alem daquelas que venham satisfazer os seus egos inflados. A coragem é a marca de quem entendeu o verdadeiro discipulado.

Dom Waldir Calheiros é esse homem. Homem simples, sábio, sereno, sensivel que não teve por preocupação guardar e proteger a sua vida, mas antes, a entregou para abençoar outras vidas. E quando falo abençoar não estou usando de uma linguegem corriqueira evangelica, pois muitos foram salvos por ele da morte no tempo de um dos piores momentos de nossa história brasileira, a ditadura.
Dom Waldir é um homem que não se prendeu ao medo que, de certo, sentira, pois o alvo maior de sua vida era salvar e libertar outros.
Neste sábado (30/05/09)tive a alegria de conhecer um homem de 86 anos cheio de lucidez e humor. Um homem que vive sorrindo da vida. Acho que no fundo ele ri daqueles torturadores e dos que o ameaçaram no passado que já se foram desta vida. enquanto ele o Dom Waldir está firme e forte, cheio de saúde e vida dando a nós a certeza de que vale a pena se sacrificar pelo próximo.
Dom Waldir nos ilumina com sua sabedoria e visão do evangelho de Cristo. Nos aniam com a importancia que dá aos outros. Tive a grata informação que Dom Waldir não desiste nunca de cumprir os designios de Deus e os desafios colocados em sua vida. Um exemplo disto foi quando, depois de trinta e cinco anos de luta, Dom Waldir foi a casa de uma mulher pobre que havia perdido o seu filho assassinado pelo exército no Batralhão em Barra Mansa - RJ no tempo do cuturno,e lhe disse: "Senhora (Dom Waldir chamou pelo nome), eu sei que demorrei um pouco, mas aqui está a indenização que a senhora e sua familia tem direito. Embora isto não vá tirar a dor de seus corações". Aquela mulher começõu a chorar, não somente porque se lembrou do seu filho querido, mas , principalmente, por causa da misericórdia e do amor constante e persistente do bispo de Volta Redonda.
Louvo a Deus por conhecer um homem como o Dom Waldir Calheiros. Espero que muitos outros possam brotar nesta nação. E, tomara, que eu seja um deles.

Diversidade racial e identidade negra

2009-05-28T19:21:00.000-07:00

Durante muitos anos tenho ouvido um dogma existente nas religiões de matizes africanas que, de forma quase fundamentalista, enfatiza que de metrizes africas são as conhecidas como candomblé, umbanda, quimbanda,etc. Mas, quando vejo a história de uma diáspora negra no mundo, percebo o erro que os pensadores envolvidos no Movimento Negro incorrem. Porque nesta “diáspora” podemos ver o que aconteceu em Los Angeles, em 1900 quando um jovem negro filho direto de escravos começou a pregar sobre o batismo do Espírito Santo. Com a criação da “MISSÃO APOSTÓLICA DA FÉ”, que se juntou a Igreja de Deus em Cristo e depois, por questões racistas, se dividiu entre a IGREJA DE DEUS EM CRISTO e “ASSEMBLÉIAS DE DEUS”. De acordo com o pensamento vigente, posso afirmar que os pentecostais também são de matriz africana. E deve ser por esta razão que vemos grande parte dos negros religiosos nas igrejas pentecostais clássicas. É obvio que a questão social influenciou essa escolha, mas notamos uma “africanidade” marcante na liturgia pentecostal.
Mas, em todas as religiões se faz necessário, revermos a questão básica para a igualdade racial no Brasil, porque quando os brasileiros entenderem o processo histórico do surgimento desta nação poderão reivindicar que haja igualdade de direitos neste caldeirão de diversidade racial brasileiro. Mas, para que isto ocorra é necessária a compreensão de quem fomos, somos e queremos ser, como etnia.

IDENTIDADE RACIAL NO BRASIL
Creio que a questão central para a análise da diversidade racial é a identidade. Não há como refletirmos sobre diversidade sem abordarmos essa questão tão séria e pertinente. O livro “Diáspora Africana” de Ney Costa define identidade como sendo “a consciência que um individuo tem de pertencer a um determinado grupo social ”. Se identidade é isto, podemos começar fazendo algumas perguntas que são essenciais para a discussão sobre igualdade racial, políticas de ações afirmativas e muito mais. Mas, a identidade racial se torna fundamental no âmbito de novas discussões sobre o racismo e a igualdade de raças no Brasil.

QUAL A NECESSIDADE DA IDENTIDADE RACIAL

O primeiro aspecto para se obter uma identidade racial é verificar a necessidade de se ter uma identidade. O grupo que busca uma identidade é o grupo que está se percebendo esquecido. Quando uma raça luta para não ser esquecida. Quando uma raça luta pelo resgate de sua história, seus costumes, suas origens. Logo, este grupo começa por identificar a sua identidade. Os negros, ao contrário dos brancos no Brasil, reivindicam a identidade de um povo que não se pode esquecer. Utilizamos aqui o termo raça, não porque achamos existirem várias raças, mas porque analisando os grupos sociais no Brasil não sei se podemos fugir desta categoria.

IDENTIDADE E ESPECIFICIDADE

Pensar em identidade racial se torna abrangente numa realidade de segregação social, econômica e política. Onde muitos negros e brancos vivem à margem da sociedade. É claro que não podemos ver negros e brancos como iguais, por que isso seria negar os anos de sofrimentos desde a escravidão até aos dias atuais. É importante pensar numa identidade. Mas, qual identidade? A brasileira? Como chegar nessa identidade em meio a tantas misturas raciais? Alguns podem objetar ressaltando que a inter- racialidade é a identidade brasileira. Mas, de fato não explica já que não há igualdade nessa mistura. Para chegarmos a esta identificação como brasileiros precisamos ver total igualdade, social, econômica e política.
Neste contexto, devemos pensar em duas expressões que quero chamar de emblemáticas. A racialidade e a especificidade. A “racialidade” que perpassa as questões biológicas e denota características emocionais e culturais que faz com que membros de um grupo racial específico compartilhem entre si traços e tendências que não são compartilhadas por membros de outras raças, mesmo que haja, como no Brasil, extensa diversidade racial. Quando se pensa em identidade racial deve - se levar em conta a racialidade e não a nacionalidade, por que não se descobre participante ativo de um grupo, com todos direitos e deveres como cidadão, simplesmente, por causa da nacionalidade. Não se pode esquecer , simplesmente, o conceito de raças, porque elas são “construtos sociais, formas de identidade baseadas numa idéia biológica errônea, mas socialmente eficaz para construir, manter e reproduzir diferenças e privilégios, se não são fato no mundo físico, elas existem, de modo pleno, no mundo social”
A questão da identidade deve passar por aquilo que quero chamar de “especificidade”. Por especificidade denomino a qualidade de ser específico no que concerne às coisas externas ao grupo. Que vai além da pigmentação da pele, a estrutura óssea, o modo de ver as coisas, a cultura adquirida, a história, etc. A identidade com tudo aquilo que é especifico numa raça ou etnia.
Dai, podemos propor que no Brasil há uma variedade de especificidade racial e que, a raça negra embora sobrepuja as outras raças neste quesito, é a raça que é marginalizada por ser tão específica.

IDENTIDADE ÉTNICA?

Talvez devêssemos pensar em identidade étnica. Para isto precisamos levar em conta a abrangência também desta palavra. A pergunta é: O que estamos querendo dizer quanto pronunciamos esta palavra?
A expressão identifica um povo, mesmo que, por razões ideológica este povo esteja perdido na história da sociedade. Mesmo que haja uma grande confusão quanto ao que é ser negro no Brasil. Talvez, a expressão “identidade negra” seja mais plausível que se possa imaginar, por que mexe com a consciência de quem se encontra consigo mesmo enquanto identidade racial e não se envergonha de suas origens. No Brasil somos fruto da junção de raças que se entrelaçaram. Quando pensamos em negritude no Brasil, talvez devamos chamar a atenção para um Brasil negro-mestiço, ou um Brasil de negros. Quem sabe, poderemos afirmar que somos uma nação de negros? Mas, será que a expressão mestiço não pode também está submetida a ideologia que tem como objetivo apagar e aniquilar algum grupo antes majoritário? Como disse Kabengele Munanga, “a mestiçagem não pode ser concebida apenas como um fenômeno estritamente biológico, isto é, um fluxo de genes entre populações originariamente diferentes [...] a noção de mestiçagem, está saturada de ideologia ”

IDENTIDADE: COISA DADA?

Alguns acreditam ter chegado à identidade quando atropelados por ações racistas. É claro que o confronto com valores racistas podem trazer à luz as coisas que foram esquecidas ou ideologicamente manipuladas. Mas, pensar assim é crer que não há possibilidade de se obter uma identidade a não ser por uma ação externa que subjuga os negros e exalta os brancos. Esse pensamento mostra que os negros só se compreendem como raça, quando são objeto das ações racistas de alguns brancos que, assim, ajudam os coitados negros sem consciência. Será que nós negros precisamos da ajuda paternalista de brancos para compreendermos a nossa história, nossa cultura singular, nossa situação como grupo relegado a segundo plano na estrutura política, econômica e social do país?. Embora possamos, sem radicalismo, admitir que muitas mudanças estejam acontecendo, ainda acreditamos ser um processo muito lento.

IDENTIDADE ADQUIRIDA

Pensar em identidade dos negros no Brasil como coisa legitima deve nos conduzir àquele momento crucial quando, nos percebemos como membros de um grupo racial específico dentro de um contexto de exclusão.
Quando reconhecemos, não só na pigmentação da pele ou nas informações recebidas pelas pesquisas de governamentais, que somos membros de um grupo racial desprestigiado e por isso não podemos pensar somente em nossa situação individual. Quando chegamos a estas conclusões somos invadidos por uma consciência de quem somos como povo e por que não somos melhores no que concerne à nossa cidadania.

A DIVERSIDADE RELIGIOSA ENTRE OS NEGROS COMO PONTO DE PARTIDA PARA A LUTA POR IGUALDADE RACIAL NO BRASIL

Alguns dos mais radicais e retrógrados temam em determinar que os negros de religiões diferentes daquelas comumente caracterizadas como de matizes africanas não são negros de verdade ou são negros embranquecidos. Esse absurdo tem perseguido o Movimento Negro que até hoje tem dificuldade de aceitar os negros de outras religiões, em particular, os evangélicos. É interessante notar que, quando mais intolerância entre nós,mas nos enfraquecemos diante os graves problemas que atingem negros independente do credo escolhido.
Creio que a religiosidade é pessoal e intransferível. Pois é uma experiência única e particular. Mas, todos têm o direito de escolher e mudar de religião quando quiserem. Portanto, a religião não deveria ser instrumento de segregação entre nós negros, mas sim de unificação e religação para lutarmos, cada um em seus limites, por ações que viessem a favorecer todos os negros brasileiros.
Os negros evangélicos precisam aprender com os negros de outras religiões a terem coragem de lutar por igualdade racial nas igrejas. Mas, os evangélicos precisam também, aprender a não demonizar os ritmos, a cultura e o jeito ser negro. Sim, por que a cultura nem sempre é diabólica como acreditam muitos evangélicos. Mas, os de matizes africanas devem aprender que a história dos negros no Brasil está em transformação e muitos negros evangélicos têm somado forças com suas lutas e militâncias.

Referencias bibliográficas

Nei LOPES. Enciclopédia Brasileira da Diáspora Negra. Selo negro edições,São Paulo – SP, 2004
Antonio Sergio Alfredo GUIMARÃES. Racismo e Anti- racismo no Brasil. Editora 34, São Paulo – SP, 1999
Kabengele MUNANGA. Rediscutindo a mestiçagem no Brasil – identidade nacional versus Identidade negra. Autêntica. Belo Horizonte- MG , 2004

2009-05-11T11:58:00.000-07:00

Quero convidar a quem tem coragem de visitar este blog para juntos refletirmos sobre o tema : O protagonismo negroe e identidade no Encontro Afro cristão que se realizará nos dias 29 e 30 de Maio na Um=niversodade Metodista de São Paulo. Você é o nosso (a) convidado (a) especial.
Vamos nos ver por lá, ok?
paz e bem

LOCAL:
Universidade Metodista de São Paulo - UMESP: Auditório Capa
DATA:
29 e 30 de maio de 2009
HORÁRIO: 08:30h – 17:30h

Boa notícia: Comunidades quilombolas registradas

2009-05-11T11:25:00.000-07:00

A Fundação Cultural Palmares alcançou esta semana a marca de 1.342 comunidades
remanescentes de quilombos oficialmente certificadas
Na última terça-feira, 05 de maio, a Fundação Cultural Palmares (FCP) publicou no Diário Oficial da União a Portaria nº 43, registrando e certificando mais 36 comunidades como remanescentes de quilombo. Do total, 13 comunidades são da Bahia; 5 do Maranhão; 3 de Santa Catarina e Rio Grande do Sul; 2 de Goiás, Minas Gerais e Piauí. Já Alagoas, Ceará, Mato Grosso, Paraíba, Rio Grande do Norte e Tocantins tiveram uma comunidade reconhecida em cada Estado.

A certificação ocorreu conforme as declarações de auto-reconhecimento de cada comunidade, respeitando o decreto nº 4.887/2003 e a Convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho (OIT) sobre os povos indígenas e tribais.

Na seqüência, o processo segue para o Incra, onde será elaborado o Relatório Técnico de Identificação e Delimitação (RTID) das comunidades. Depois do reconhecimento, segue a etapa de desintrusão, na qual são identificados os imóveis rurais dentro do perímetro da comunidade quilombola. Nesta fase, os imóveis particulares são desapropriados e as famílias não-quilombolas que se enquadrarem no Plano Nacional de Reforma Agrária serão reassentadas pelo Incra.

A quarta e última fase é a titulação, na qual a comunidade quilombola recebe um único título correspondente à área total.

A Fundação Cultural Palmares é responsável por promover políticas públicas voltadas para a população negra, visando à preservação de seus valores culturais, sociais e econômicos e, ainda, pela promoção e apoio de pesquisas e estudos relativos à história e à cultura dos povos negros e pela inclusão dos afro-brasileiros no processo de desenvolvimento.

A certificação de comunidades remanescentes de quilombos pela Fundação Cultural Palmares teve início com a aprovação do decreto nº 4.887/2003, que visa garantir a essas comunidades a posse da terra e o acesso a serviços de saúde, educação e saneamento.

Para que isso ocorra, o grupo deve se auto-reconhecer como comunidade remanescente de quilombo. Após receber a declaração de auto-reconhecimento por escrito, a Fundação Palmares inscreve a comunidade no Cadastro Geral e expede a certidão de auto-reconhecimento.

A certificação é de extrema importância, uma vez que ela é o primeiro passo para a regularização fundiária das comunidades, além de viabilizar a participação dos quilombolas em ações de políticas públicas do governo federal, como o bolsa família, Fome Zero, Luz para Todos, além dos programas de habitação e saúde da família.

Além do decreto 4.887/03, a Constituição Federal brasileira também reconhece às comunidades remanescentes de quilombo o direito à propriedade de suas terras por meio do artigo 216; e dentro do ADCT (Ato das Disposições Constitucionais Transitórias), pelo artigo 68.

Clique aqui para saber mais sobre os procedimentos para certificação de comunidades quilombolas.

Confira abaixo quais comunidades foram certificadas:

Comunidades Município/Estado

Vila Santo Antônio
Palestina/Alagoas

Alto da Boa Vista
Abaira/Bahia

Assento
Abaira/Bahia

São Braz
Santo Amaro/Bahia

Capão
Ibitiara/Bahia

Santo Inácio
Ibiassucê/Bahia

Gaioso
Araçás /Bahia

Vila Velha do Jequiriçá
Valença/Bahia

Arueira
Valença/Bahia

Buraco Azul
Valença/Bahia

Jaqueira
Valença/Bahia

Sapé Grande
Valença/Bahia

Buri
Maragojipe/Bahia

Torrinha
Barra/Bahia

Sítio Arruda
Araripe/CE

Oiteiro dos Nogueiras
Itapecuru Mirim/Maranhão

Centro dos Cruz/Bela Vista
São Luis Gonzaga do Maranhão/ MA

Fazenda Conceição
São Luis Gonzaga do Maranhão/MA

Santa Rosa
São Luis Gonzaga do Maranhão/MA

Estiva dos Mafras
Mirinzal/Maranhão

Serra Feia
Cacimbas/Paraíba

Tranqueira
Valença do Piauí/PI

Saco do Curtume
São João do Piauí/PI

Gameleira de Baixo
São Tomé/Rio Grande do Norte

José de Coleto
Colinas do Sul/Goiás

Vó Rita
Trindade/Goiás

Barro Preto Serra do Cambam Bi
Chapada dos Guimarães/Mato Grosso

Mata Grande
Monte do Carmo/Tocantins

Marobá dos Teixeira
Almenara/Minas Gerais

Santo Antônio do Guiné
Piranga/Minas Gerais

Famílias de Três Forquilhas
Três Forquilhas/Rio Grande do Sul

Potreiro Grande
Canguçu/ Rio Grande do Sul

Passo do Lourenço
Canguçu/ Rio Grande do Sul

Morro do Boi
Balneário Camboriú/Santa Catarina

Tabuleiro
Santo Amaro da Imperatriz/ Santa Catarina

Família Thomaz
Criciúma/ Santa Catarina

Total de novas comunidades certificadas: 36

Uma notícia como esta nós devemos anunciar por todos os cantos, pois as lutas de nossos irmãos e nossas irmãs negros e negras nos quilombos é bem dura e dificil. Mas, damos graças a Deus pelas vitorias alcançadas. Espero que muitos outros possam ter os mesmos resultados.
Como filho de quilombola me sinto um vencedor.
Nós negros vamos ver manifesta a justiça neste país. Nossos antepassados serão respeitados e reverenciados através das politicas de reparação, de inclusão e afirmação do povo negro.

Estação Primeira da Mangueira

2009-02-24T14:40:00.000-08:00

Neste mês de carnaval resolvi quebrar um tabu recebido através dos tempos. Tabu vindo da igreja protestante que , geralmente, nos afasta da cultura denominando-a como coisa diabólica, coisa do "mundo". Tive uma maravilhosa experiência que , por certo, ficará guardada em minha mente e no meu coração.
Ao chegar próximo a quadra da Mangueira, fui recebido por alguns rapazes que logo me informaram o valor do "estacionamento". _ Ai, é dez reais. Disse o rapaz. Logo, perguntei: - Você vai cuidar mesmo do carro? Então, ele respondeu: Claro, pode deixar com a gente. Confesso que não consegui compreender o que ele disse. Mas, não tinha outra escolha a não ser confiar no cuidado deles. Afinal, estava embaixo do Morro da mangueira. Mas, tudo foi tranquilo. Qunado retornei pude encontrar o carro no mesmo lugar e nas mesmas condições. Só tinha gente boa por lá.
Algo me chamou a atenção que ao entrarmos na quadra. O preço. Que aliás, era bem p caro para quem não é um turista "gringo". Pois, na cabeça deles todos são turistas. Meu Deus, eu um brasileiro, nascido e crescido no Rio de Janeiro, sendo considerado um turista. Isso é uma afronta. Mas, como ia dizendo, entramos na quadra e quase não tinha ninguém. Teve uma feijoada antes e o povo estava lavando e arrumando a quadra. De repente o povo começou a chegar e a chegar...Cerca de cinco mil pessoas num lugar não muito grande. Mas, muita alegria. Ninguém se importava muito com a quantidade de gente, com a falta de espaço, etc e tal.
Quando a bateria da mangueira começou o batuque foi extraordinario. Não sei se esta é a maior e melhor bateria de uma escola de samba, mas é provável que seja a mais querida e carismática. Um show maravilhoso!
Os "gringos", e eu não estava incluido neste grupo, ficavam enlouquecidos. Imaginem a emoção daquelas pessoas que, fascinadas com tamanha beleza e ritmo, bebiam da cultura brasileira. Negras sambando pra lá, negros rodopiando pra cá.
A Estação primeira da Mangueira revela a cultura deste país. Pois, expressa a alegria do povo da comunidade do morro da Mangueira que mesmo diante de lutas, pobreza, possibilidade reais de violência continua unido e vivendo com dignidade.
Será que um dia as igrejas protestantes irão se relacionar com a cultura popular sem demonizá-la? Será que ter os nossos ritmos nas liturgia de cultos deixará de ser coisa exótica, coisas que acontecem entre os mais descoladinhos para se tornar uma realidade em todas as igrejas? Será que a igreja vai entender que Deus se manifesta na cultura e a usa para sua glória e o seu louvor?
bem, enquanto essas perguntas não encontram respostas, vou me deliciando com o que a cultura popular tem feito durante os tempos.

OBS: Ainda estou refletindo se serei eternamento torcedor Mangueira. Acho que as cores me faz lembrar um time carioca que é horrivel. Mas, ainda assim, a mangueira tem tudo de bom.

Exaltação à Mangueira

(samba/carnaval, 1956) - Enéas Brites da Silva e Aloísio Augusto da Costa

Mangueira teu cenário é uma beleza
Que a natureza criou, ô...ô...

O morro com teus barracões de zinco,
Quando amanhece, que esplendor,
Todo o mundo te conhece ao longe,
Pelo som teus tamborins
E o rufar do teu tambor, Chegou, ô... ô...
A mangueira chegou, ô... ô...

Ó Mangueira, teu passado de glória,
Ficou gravado na história,
É verde-Rosa a cor da tua bandeira,
Pra mostrar a essa gente,
Que o samba, é lá em Mangueira !

BBB - Reduto dos brancos?

2009-01-16T13:32:00.000-08:00

No Brasil essa coisa horrível do BBB chegou a nona edição. Imaginar que a televisão já foi melhor. Mas, assusta ver o nível de educação desse povo que se delicia com tamanho bestarol que tem invadido as mentes de várias pessoas. Muitas crianças assistem as besteiras que são jogadas para as suas mentes como se fosse lama entrando num boeiro.
É de admirar um profissional tão capacitado como o Pedro Bial neste negócio que, com certeza, deve proporcionar muito dinheiro, não só para ele, mas para todos da emissora Globo. Faz parte do neoliberalismo que tem o lucro como final não importando os estragos que possa causar.
Mas, o que pensar disso tudo se não há educação adequada do povo para se rebelar, simplesmente desligando ou trocando o canal da televisão. Muitos querem ver os fuxicos, as fofocas, as obscenidades, as brigas. Pois, na verdade, poucos desejam pensar. Aliás, desde muitos anos, quando tiraram a disciplina de filosofia dos currículos e as outras disciplinas eram ensinadas na base da decoreba que não se pensa direito e não se faz o povo pensar no Brasil. Até hoje ainda ouvimos discussões sobre as melhorias na educação fundamental pública. É só fazer com que tenha os mesmos objetivos das escolas particulares que formam as pessoas não pra vida somente, mas pra que os jovens tenham condições de enfrentarem os vestibulares e serem aprovados. Todo mundo sabe disso, mas nada muda. E como já dizia o gaiato: “nada muda se nada muda”.
Mas, algo me chama a atenção nestes besteiróis BBBs. Digo nestes, porque pude ver se repetindo nos outros também. Confesso, só consigo ver a abertura. Ai me enoja logo. Muita falta de tudo.
O que me chama a atenção, apesar do Ali Kamel afirmar (com pseuda presunção de sociólogo mor, que sabe de tudo e todos os outros sociólogos estão errados e sabem menos que ele), que no Brasil não há racismo, não dá pra deixar de observar que por todas às vezes a quantidade de brancos sempre foi imensamente maior que negros (pretos e pardos). É claro, para o diretor da emissora Globo o pardo é... Bem... gente como Lucélia santos. (se essa for parda, o que vem a ser isso?) Talvez, pra ele o BBB esteja repleto de pardos e quisá de pretos. Mas, o fato é que a emissora por todas as vezes que projetou e nos agonizou com esta meleca sempre coloca a maioria de pessoas brancas. Geralmente, 9o% das pessoas que desejam a fama orgásmica que logo passa e deixa quase todos (menos aquelas com caras, bocas e outras coisas mais consideradas pelos diretores e diretoras globais, bonitas) no limo do ridículo, são brancas. Depois querem afirmar que não há racismo no Brasil.
Tudo bem! Me rendo. Sei que já mudou muito. Alguns anos atrás os negros eram bem menos representados na TV. De fato, mudou muito, mas ainda alguns negros são colocados ( ou usados) para amortecer as possíveis criticas de que neste país há racismo. Por mais que se faça para esconder esta realidade no Brasil existe um racismo dengoso e sorrateiro que , parece sair de nós, mas que não nos larga. Um racismo moroso que se manifesta nas pequenas coisas, mas que se propaga nas imensas. Principalmente quando questionamos a realidade que tende a se manter a mesma. Quando perguntamos o porquê da ausência de negros em vários setores de trabalho e ouvimos vários empresários dizerem que nunca haviam pensado nisto. Quando questionamos a falta de negros ou negras em setores importantes da política brasileira. Quando observamos o alvoroço quando alguns negros chegam a alguma posição importante de decisão no Brasil como foi o caso do ministro Joaquim Barbosa do STF. Notamos a permanência do racismo brasileiro que, por enquanto ou graças a Deus, tem causado vergonha a quem se vê e se encara como racista.
As reações falam por si só. O racimo ainda causa surpresa no Brasil. Aqueles que são racistas, mesmos enrustidos e mesmos aqueles que, embora negros não se vejam como tal, se surpreendem quando falamos sobre o assunto como se fosse uma loucura falar do inominável.
Mas, o povo prefere isso. Ficar preso minutos, gastando tempo e até dinheiro com aquilo que não alimenta nem o corpo, nem a alma, nem a mente e muito menos as reflexões.
Ao povo preto, negro e o negro-preto (os marrons chamados de pardos?) não se veem bem representados até nestas coisas de alegrar adolescentes imbecis. Bem, na verdade, não sei se isso é ruim devido às circunstancias.

Mas, quem tiver estômago que fique de olho.

O negro mais poderoso do mundo

2008-11-14T16:35:00.000-08:00

Recebi a informação que nos E.U. A um novo sentimento tomou conta dos indivíduos. Um sentimento que faz retornar da dignidade perdida. Eles nem sabem como explicar o que sentiram quando, mais de 65 milhões de pessoas, escolheram Barack Obama para ser o novo presidente de um dos mais ricos países do mundo. Não gosto de usar a expressão mais rico porque sei que mais dia ou menos dia esse, como todos os outros impérios, cairá. Mas, que não seja agora. E não há de ser.

Ao tentar explicar o sentimento dos americanos que saíram, literalmente, às ruas para votar no primeiro presidente negro da nação, não posso deixar de frisar alguns aspectos importantes. Primeiro, o povo já não agüentava um governo desqualificado e desastrado como o de G. Bush e seus liderados. Acho que o mundo todo já não agüenta as atrapalhadas de um homem que, em nome de Deus, faz terrorismo contra os palestinos, iraquianos, etc. Esse etc é imenso. Esse foi, sem dúvida, o pior presidente da história dos Estados Unidos. Um governo que fez com que a imagem, sempre privilegiada dos americanos enquanto nação, fosse manchada em todos os cantos. Muitas pessoas do mundo inteiro ficaram completamente revoltadas com as imbecilidades do governo americano atual. Os cidadãos americanos estavam envergonhados!

Mas, com certeza, um segundo aspectos deste sentimento novo entre os americanos é produzido pela esperança. Os americanos, após votarem em Obama, foram invadidos por esperança em seus corações e mentes. Algo novo pode acontecer. Um governo diferente, mais arejado, mas consciente, mais inteligente e equilibrado. Aliás, equilíbrio é, pelo que parece, o que não falta ao senador por Ilinóis e agora presidente dos Estados Unidos.

Entretanto, me arrisco a afirmar que o aspecto mais importante para que esse sentimento fosse engendrado nos corações dos americanos teve a causa na alegria da reparação. O próprio Obama, que não utilizou o discurso racial para sua plataforma de campanha (decisão sábia, creio eu)mas, reconhece o impacto que sua vitória tem para os E.U. A e para o mundo justamente por ser um negro que , diferente dos outros negros americanos, tem uma origem bem misturada. Mas, sabe que é negro e visto e ouvido como tal não só nos E.U.A mas em todo o mundo.

Mas, como dizia acima, essa vitória serve como reparação social, econômica, midiática, cultural e até, espiritual. Durante muitos anos os negros (as) dos Estados Unidos sofreram a discriminação como realidade presente. Hoje um pouco mais amena, apesar de ainda ser acirrada a diferença racial na América. Essa reparação social vai dar lugar devido aos negros que antes não podiam se assentar em certas partes dos ônibus e agora , através de Obama, se sentará na cadeira de maior prestígio e maior responsabilidade mundial. O que dizer da mídia? Agora a mídia americana, além de ressaltar as figuras de artistas, jogadores de basquete ou futebol, dos corredores no atletismo, etc, terá que mostrar diariamente a presença do negro Obama em suas telas. A cultura negra (?) poderá ser frisada de maneira mais enfática. Embora isso seja, talvez, um pouco difícil para quem se propõe a ser mais conciliador como promete Obama. Mas, com toda a assertiva, o que se faz mais evidente nos Estados Unidos á a reparação em nível espiritual. O país deixa de estar sob um ambiente de dívida diante de Deus. Pois, mesmo tendo políticas de ações afirmativas não tratavam os negros (as) com o devido respeito. Embora, saibamos que essas políticas dão oportunidades maiores para a população negra e deve ser também uma realidade no Brasil,lá nos Estados Unidos ainda faltava, para uma nação cristã, uma reparação que desse um impacto no mundo.

Sobretudo, vejo que a presença de Barak Obama no poder dos Estados Unidos é a manifestação de uma profecia do século XX. Certa vez um profeta disse:

“Não haverá tranqüilidade nem descanso na América até que o Negro tenha garantido todos os seus direitos de cidadania”.[...] Nunca poderemos estar satisfeitos enquanto um Negro no Mississipi não pode votar e um Negro em Nova Iorque achar que não há nada pelo qual valha a pena votar. Não, não, não estamos satisfeitos, e só ficaremos satisfeitos quando a justiça correr como a água e a retidão como uma poderosa corrente.[...] Tenho um sonho que um dia esta nação levantar-se-á e viverá o verdadeiro significado da sua crença: "Consideramos estas verdades como evidentes por si mesmas, que todos os homens são criados iguais".Que de cada localidade, a liberdade ressoe. [...] Quando permitirmos que a liberdade ressoe, quando a deixarmos ressoar de cada vila e cada aldeia, de cada estado e de cada cidade, seremos capazes de apressar o dia em que todos os filhos de Deus, negros e brancos, judeus e gentios, protestantes e católicos, poderão dar-se as mãos e cantar as palavras da antiga canção negra: "Liberdade finalmente! Liberdade finalmente! Louvado seja Deus, Todo Poderoso, estamos livres, finalmente!
" (Pr. Martin Luther King Jr).

A corrida mais negra da História

2008-11-14T16:17:00.000-08:00

Estamos vivendo tempo extraordinário no mundo. Momentos de crise econômica que revelam uma certa incerteza financeira em todos os países, principalmente, é claro, naqueles presos a hegemonia neoliberal promovida pelos paises mais ricos. Ma,s também, são tempos onde os paises, hoje chamados emergentes já não estão tão agarrados aos paises mais poderosos do mundo. Podemos ver o G-20 enfrentando os problemas e dizendo que já não querem ficar a mercê das decisões econômicas que esta globalização promulga a cada dia. Esses paises já conseguem, pelo menos, por algum tempo, ficar de cabeças erguidas diante à crise que já uma realidade. Diferente de outros tempos que uma gripe no mercado mundial causava tuberculose nos paises mais pobres. De fato, estamos vivendo novos tempos.

Para nós os negros isso tem, a cada década, se tornado realidade. Quem diria, por exemplo, que teríamos um menino negro vencendo a corrida mais importante no esporte mundial? A vitória de Lewis Hamilton foi uma consagração da diáspora negra. Uma demonstração de que os negros podem ser bem sucedidos em qualquer esporte e em qualquer área da vida social. Ter o Hamilton várias vezes no podium dava a mim um orgulho muito grande. Confesso a todos (as) que estava torcendo por ele sempre. Mesmo quando tínhamos, como brasileiros, a possibilidade de ver um irmão nosso sendo consagrado na própria casa. Isso nos daria um orgulho espetacular. Imagina! Um brasileiro ganhando o campeonato aqui no Brasil! Seria demais. Mas, para mim foi. Foi maravilhoso ver um negro sendo consagrado campeão do mundo na F-1. Confesso que naquele momento, só pensei em torcer. E torci, para o Hamilton.

Sim. Sei que alguns poderão dizer, e acho até com certa razão, que eu cometi um erro grave. Como posso torcer por um inglês? Devia torcer pelo brasileiro? Devia torcer para que o nome do Brasil, mas uma vez, aparecesse na F -1 pois, isso eleva o nome do país. Bem, poderia ouvir muitas coisas. Talvez até palavras de revolta por não ter me comportado como brasileiro. Acho até que se ouvisse, como acho que ouvirei ou lerei após este artigo, essas palavras teria que ficar quieto e aceitar todas as exortações e repreensões.

Entretanto, não podia deixar de torcer para que mais um negro entrasse na história. Para que mais um negro fosse tido como referência das crianças tanto negras como brancas. Não podia deixar de torcer que um negro fosse considerado exemplo de luta e de determinação. Fosse notado como outro negro inteligente e capaz de resolver problemas diante das pressões. Não. Não podia deixar de torcer por mais um negro que destrói toda as impossibilidades e às transforma em caminhos para a vitória na vida e demonstra isso de um jeito esplendido. Isto é, com sabedoria e tranqüilidade para todo o mundo.

O menino negro campeão ( que aliás, é o mais jovem campeão na história da F-1) não precisa ficar afirmando ser negro. O mundo já sabe disso. Mas, com certeza, no fundo de suas reflexões sabe o que representa para o mundo um campeão negro numa modalidade esportiva escassa de negros. Sabe o quanto essa vitória não é só sua, mas dos negros que sofreram as atrocidades da escravidão. O que ocorreu na sua própria terra (Inglaterra) e em todos os paises onde esta prática hedionda fora praticada. O jovem Lewis Hamilton sabe que ele representa uma imensa população que, ainda, vive nos porões da estratificação global e que, por isso, está distante das condições mínimas de sobrevivência no mundo todo. Ele sabe que é um marco no processo de conscientização mundial contra o racismo que trata negros e negras como inferiores, mesmo de forma velada.

Assistindo a corrida tive alegria de fazer parte desta rica população. Lembrei de nossos antepassados que não quiseram ser enquadrados no sistema opressor e promoveram revoltas, libertações e construções mais igualitárias de convívio.

Não quero deixar de ser brasileiro. Tenho orgulho disto também. Portanto, estarei torcendo pelo Massa no próximo campeonato. Este ano não dava. Tinha muitas coisas em jogo. A demonstração de força e garra no imaginário de todos os negros no mundo.

O Lutero negro

2008-10-20T06:52:00.000-07:00

Hernani Francisco da Silva

A primeira tentativa de estabelecer uma igreja protestante no Brasil foi em
1555, que pretendia dar refúgio aos calvinistas franceses, perseguidos pela
Inquisição européia. A segunda tentativa foi em 1630, quando os holandeses
tomaram Recife, Olinda e parte do Nordeste, registrando a presença do
protestantismo. Após a expulsão dos holandeses, em 1654, o Brasil fechou as
portas aos protestantes por mais de 150 anos.

Com a chegada da família real, em 1808, e um “jeitinho português” abriu-se
uma brecha no monopólio católico, permitindo a presença de outra religião
que não fosse a católica. Os protestantes estrangeiros, no entanto, não
podiam pregar nem construir igreja com torre, mais podiam reunir-se e
cultuar a fé, comercializar a Bíblia e até distribuí-la.

Foi através dessa brecha que um negro letrado, alfaiate, chamado Agostinho
José Pereira, conheceu a Bíblia e descobriu outra forma de cristianismo.
Agostinho teve contato com protestantes estrangeiros que passaram pelo
Recife. Por revelação divina, em sonho, tornou-se protestante.

Em 1841, Agostinho José Pereira começou a pregar pelas ruas do Recife.
Nasceu, assim, a primeira igreja protestante brasileira, a Igreja do Divino
Mestre, com seus mais de 300 seguidores, negros e negras, todos livres e
libertos.

Agostinho ensinou-os a ler e a escrever, numa época em que os proprietários
de terras eram analfabetos. No Brasil de 1841, fora das colônias colonizadas
por estrangeiras não havia protestantismo algum. O negro Agostinho foi o
primeiro pregador brasileiro.

Só depois, em 1858, o reverendo Roberto Kalley fundou a Igreja Fluminense,
episódio considerado pela história oficial como data de fundação da primeira
igreja protestante do Brasil. Depois vieram outras Igrejas como a
presbiteriana (1859), a batista (1871), a luterana (1886), a anglicana
(1889).

A Igreja do Divino Mestre era mística e teologicamente negra. A Igreja
fundada por Agostinho falava de libertação bíblica, esperança de uma vida
livre da escravidão, o povo negro como a primeira criação humana de Deus, e
de um Cristo não-branco.

As idéias de Agostinho eram avançadas e perigosas para a época em que a
Igreja Católica era a religião oficial do Estado, e não admitia nenhuma
outra crença a não ser a igreja de Roma. Ao ler a Bíblia e pregar uma outra
forma de cristianismo, Agostinho criticava o catolicismo com suas estátuas e
santos intermediários. Ele tornou-se alvo de perseguição da Igreja Católica.

Mas não foi só a igreja que se sentiu ameaçada com as pregações de
Agostinho. As autoridades e a Imprensa de Recife se alvoroçaram com as
idéias do pastor negro que falava da libertação dos escravos, citava a
revolução do Haiti e a insurreição escrava nos moldes dos negros mulçumanos
na Bahia, acontecimentos que deixavam os escravistas brasileiros em
arrepios. Ele era mais que subversivo, era negro em plena escravidão, era
protestante num Estado católico, e pregava a libertação dos negros numa
sociedade que sufocava qualquer movimento que ousasse tal feito. O negro
Agostinho era um perigo para o Brasil da época.

A historia de Agostinho deixa muita perguntas sem resposta. Pouco se sabe da
vida dele, de onde veio, para onde foi. O que se sabe é que ele era um negro
letrado e que fundou a primeira igreja protestante brasileira, e que essa
igreja era negra. Sabe-se também que na sua trajetória política conheceu
Sabino, o líder da revolta baiana conhecida como a sabinada. Ele participou
da Confederação do Equador.

Um fato marcante na vida de Agostinho foi a sua prisão em 1846. Graças a
esse episódio ficou registrado um pouco da sua vida, documentada na imprensa
de Recife e em inquérito policial, que hoje são fontes de pesquisas
resgatando o legado desse grande homem.

A imprensa discutia até onde ele era um rebelde, um fanático religioso. Ele
foi acusado de vigarista e enganador da boa fé de negros e pobres. Agostinho
tinha 47 anos de idade quando foi preso. O chefe de policia da província
suspeitava que a “seita” liderada por Agostinho tinha o objetivo de preparar
uma insurreição de escravos. A policia cercou a casa onde a Igreja do Divino
Mestre se reunia, prenderam Agostinho e seus fiéis.

Com a prisão de Agostinho a igreja que fundara expandiu-se pela cidade e a
perseguição policial estende-se aos seus membros. No bairro de Boa Vista, a
policia entrou na casa de um de seus lideres, interrogou-o e confiscou a
Bíblia. A policia invadiu a casa de Agostinho e apreendeu textos intitulados
como o ABC, textos esses que criaram um grande alvoroço por conter citações
da revolução dos escravos do Haiti.

As perseguições prosseguiram aos membros da Igreja do Divino Mestre, que
registrou 16 pessoas detidas. O seu advogado de defesa foi Borges da
Fonseca, um liberal de Pernambuco.

Não se sabe o que aconteceu com o pastor negro Agostinho José Pereira depois
da sua prisão. Um jornal da época noticiara que Agostinho fora solto por
habeas corpus impetrado pelo advogado Borges da Fonseca e que quando passava
nas ruas acompanhado pelos seus discípulos a multidão gritava e assoviava.

Ao passar por Pernambuco em 1852, o naturalista inglês Charles B. Mansfield
referiu-se ao mestre como um “Lutero negro”, que não sabia onde ele estava,
mas tinha ouvido que tinha sido condenado a três anos de prisão ou fora
deportado.

O Lutero negro deixou um legado para a igreja e a sociedade brasileira. Para
o Movimento Negro Evangélico ele deixou uma bela herança histórica: “a
primeira Igreja Protestante do Brasil foi negra”.

_____

Citações e Referências:

LÉONARG, Émile-G. O protestantismo brasileiro: estudo de eclesiologia e
história social. 2ª ed. Rio de Janeiro: JUERP e ASTE, 1981.
CARVALHO, Marcus JM. Rumores e rebeliões: estratégias de resistência escrava
no Recife, 1817-1848 - 49 - Tempo - Revista do Departamento De Historia da
UFF - Nº 6 Vol. 3 - Dez. 1998.
--------- Fácil é serem sujeitos, de quem já foram senhores. O ABC do Divino
Mestre. Afro-Ásia, número 031 Universidade Federal da Bahia, Brasil pp.
327-334, 2004.

Extraído de: www.renas.org.br

2008-10-14T19:24:00.000-07:00

olá, geralmente não uso este espaço para isto, mas uma amiga está precisando de bolas de volei, futebol, handebol, basquete para evitar que as crianças da escola que dá aulas se distanciem e vão para as ruas.
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Em 2007, trabalhadores brancos ganharam quase duas vezes mais que os negros, diz IBGE

2008-10-10T19:51:00.000-07:00

Os trabalhadores brancos tiveram um rendimento médio mensal quase duas vezes maior que o dos negros e pardos em 2007, segundo dados da Síntese de Indicadores Sociais divulgada nesta quarta-feira (24) pelo IBGE, com base em levantamento da PNAD 2007 (Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios).

Os negros e pardos receberam em média 1,8 salários mínimos. Já os brancos tiveram um rendimento de 3,4 salários mínimos. Entre os trabalhadores com mais de 12 anos de estudo, a diferença também é grande. Enquanto os brancos ganham, em média, R$ 15,90 por hora, os negros e pardos recebem R$ 11,40, quando trabalham o mesmo período.

A quantidade de negros e pardos no grupo dos 10% mais pobres e entre o 1% mais rico explicita ainda mais as diferenças raciais no Brasil. Somente 12% de negros e pardos estão entre o 1% mais rico, enquanto os brancos formam 86,3% do grupo. Já entre os 10% mais pobres figuram 73,9% de negros e pardos contra 25,5% de brancos.

Segundo o IBGE, "os grupos raciais subalternizados (...) padecem de uma precária inserção social ao longo dos 120 anos. Esta precária inserção social não é explicada pelo ponto de partida, mas pelas oportunidades diferenciadas a eles oferecidas".

Quase metade da população brasileira (49,4%) é branca. Os pardos formam 42,3%, os negros, 7,4%, e os indígenas ou "amarelos", segundo o IBGE, apenas 0,8%. A região com a maior proporção de pardos é a Norte, com 68,3%. Já a população do Nordeste é composta por 8,5% de negros, a maior proporção. No Sul, 78,7% dos habitantes é branco.

Educação superior

Em dez anos, a diferença entre brancos e negros ou pardos com diploma de ensino superior subiu 2 pontos percentuais. Em 1997, 9,6% dos brancos tinham ensino superior completo, enquanto 2,2% dos negros e pardos possuíam a mesma qualificação. Ano passado, 13,4% dos brancos e 4% dos negros e pardos apresentavam diploma.

Em 2007, os estudantes negros e pardos entre 18 e 25 anos tiveram uma taxa de freqüência no nível superior mais baixa que a dos jovens brancos em 1997. A diferença maior ocorre entre os estudantes de 21 anos.

Há dez anos, os 12,2% da população branca dessa faixa etária freqüentava um curso superior, enquanto apenas 2,6% dos negros e pardos estudavam em uma faculdade. Em 2007, essa taxa subiu apenas para 8,4% entre negros e pardos e para 24,2 entre os brancos.

No ano passado, 57,9% dos estudantes brancos entre 18 e 24 anos freqüentavam um curso superior. Entretanto, apenas 25,4% de alunos negros da mesma faixa etária estudavam no mesmo nível.

Em 2007, dos pouco mais de 14 milhões de analfabetos no Brasil, quase 9 milhões eram negros ou pardos. A taxa de analfabetismo entre os brancos maiores de 15 anos foi de 6,1%. Já entre negros e pardos da mesma faixa etária superou 14%.

Retorno

2008-08-14T08:18:00.000-07:00

Se alguém lê essas coisas que escrevo ou ponho aqui, quero informar que fiquei muito distante porque estava ás voltas com coisas da vida. Como não faço desse espaço um diário fiquei muito tempo sem postar nada porque estava um pouco enrolado com a vida e suas demandas. Mas, agora, prometo voltar e , pelo menos, semanalmente, escrever algo que possa ser objeto de reflexão ou discórida para que alguns doidos que lêem essas coisas e têm coragem de abrir esse blog(confesso que não sei porquê)possam receber assuntos novos.
Aos loucos que de vez em quando abrem este blog minhas considerações e meu respeito. Mas, principalmente, minhas desculpas.
Estou voltando para juntos conversarmos neste negreiros que a urbanidade no coloca.

Um débito colossal *

2008-07-09T06:43:00.000-07:00

Fabio Konder Comparato*

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A escravidão de africanos e afrodescendentes no Brasil foi o crime coletivo
de mais longa duração praticado nas Américas
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A ESCRAVIDÃO de africanos e afrodescendentes no Brasil foi o crime coletivo
de mais longa duração praticado nas Américas e um dos mais hediondos que a
história registra.

Milhões de jovens foram capturados durante séculos na África e conduzidos
com a corda no pescoço até os portos de embarque, onde eram batizados e
recebiam, com ferro em brasa, a marca de seus respectivos proprietários.
Essa carga humana era acumulada no porão de tumbeiros, com menos de um metro
de altura.

Aqui desembarcados, os infelizes eram conduzidos a um mercado público, para
serem arrematados em leilão. O preço individual de cada "peça" dependia da
largura dos punhos e dos tornozelos.
Nos domínios rurais, os negros, malnutridos, trabalhavam até 16 horas por
dia, sob o chicote dos feitores. O tempo de vida do escravo brasileiro no
eito nunca ultrapassou 12 anos, e a mortalidade sempre superou a natalidade;
de onde o incentivo constante ao tráfico negreiro. Segundo as avaliações
mais conservadoras, 3,5 milhões de africanos foram trazidos como cativos ao
Brasil.

O seu enquadramento no trabalho rural fazia-se pela violência contínua.
Daí a busca desesperada de libertação, pela fuga ou o suicídio.
As punições faziam-se em público, geralmente pelo açoite.

Era freqüente aplicar a um escravo até 300 chibatadas, quando o Código
Criminal do império as limitava ao máximo de 50 por dia. Mas em caso de
falta grave, os patrões não hesitavam em infligir mutilações: dedos decepados,
dentes quebrados, seios furados.

Tudo isso sem contar o trauma irreversível da desculturação, pois todos os
cativos eram brutalmente afastados de sua língua, de seus costumes e suas
tradições. Desde o embarque na África, procurava-se agrupar indivíduos de
etnias diferentes, falando línguas incompreensíveis uns para os outros.

Para que pudessem se comunicar entre si, tinham que aprender a língua dos
patrões, gritada pelos feitores. Foi esse, aliás, o principal fator de
disseminação da "última flor do Lácio" em todo o território nacional.

Outro efeito desse crime coletivo foi a geral desestruturação dos laços
familiares. As jovens escravas "de dentro" serviam habitualmente para saciar
o impulso sexual dos machos da casa grande, enquanto na senzala homens e
mulheres viviam em alojamentos separados. O acasalamento entre escravos era
tolerado para a reprodução, jamais para a constituição de uma família
regular.

O resultado inevitável foi a superposição do direito de propriedade aos
deveres de parentesco, mesmo sangüíneo. Há alguns anos, um pesquisador
ianque encontrou, no 1º Cartório de Notas de Campinas (SP), uma escritura
pública de 1869, pela qual um varão, ao se tornar maior de idade, decidiu
alforriar a própria mãe, que recebera por herança de seu progenitor.

O fato é que, em 13 de maio de 1888, abolimos a escravidão tal como
encerramos, quase um século depois, os horrores do regime militar: viramos
simplesmente a página. Os senhores de escravos e seus descendentes não se
sentiram minimamente responsáveis pelas conseqüências do crime nefando
praticado durante quase quatro séculos.

Ora, essas conseqüências permanecem bem marcadas até hoje em nossos
costumes, nossa mentalidade social e nas relações econômicas.

Atualmente, negros e pardos representam mais de 70% dos 10% mais pobres
de nossa população.

No mercado de trabalho, com a mesma qualificação e escolaridade,
eles recebem em média quase a metade do salário pago aos brancos, e as
mulheres negras, até metade da remuneração dos trabalhadores negros.
Em nossas cidades, mais de dois terços dos jovens assassinados entre
15 e 18 anos são negros.

Na USP, a maior universidade da América Latina, os alunos negros não
ultrapassam 2%, e, dos 5.400 professores, menos de dez são negros.
É vergonhoso que tenhamos esperado 120 anos para ensaiar a primeira
medida de apoio oficial à população negra: a reserva de vagas para matrícula
em estabelecimentos de ensino superior.

No entanto, tal medida representa hoje o cumprimento de um expresso dever
constitucional. O artigo 3º da Constituição de 1988 declara, como objetivos
fundamentais da República, "erradicar a pobreza e a marginalização e reduzir
as desigualdades sociais e regionais", bem como "promover o bem de todos",
sem preconceitos de qualquer espécie.

Mas o preconceito que tisna os brasileiros de origem africana não é neles
marcado apenas fisicamente, como se fazia outrora com ferro em brasa. Ele
aparece registrado como uma degradação social permanente em todos os
levantamentos estatísticos.

Que as nossas classes dominantes tenham, enfim, a mínima hombridade de
reconhecer que esse colossal passivo de nossa herança histórica ainda nem
começou a ser pago!
------------------------------

*FÁBIO KONDER COMPARATO* , 71, é professor titular aposentado da Faculdade
de Direito da USP e autor, entre outras obras, de "Ética - Direito, Moral e
Religião no Mundo Moderno" (Companhia das Letras).

Neste Dia ....

2008-06-12T14:12:00.000-07:00

Neste dia de lembrar
Do outro que está perto
Ou longe...
Neste dia de dizer
Palavras que digam tudo
Ou nada...
Neste dia de sorrir
Sorrisos que mostram sempre
Ou nunca...
Neste dia de pensar
Em quem bem se quer
Em quem mais se quer
Penso em ti...
Só vejo-te luz
A iluminar minhas noites
Só vejo-te estrela
A embelezar meu chão
Só veto-te mar

A temperar meu inverno
Só vejo-te nordeste
A saborear meu sul
Só vejo-te norte
A direcionar meu rumo

És não só namorada minha
És a rainha e concubina
És mãe e menininha
A cantar no meu cantoar
De longe te sinto perto
De perto te sinto dentro
Neste dia te quero mais
Noutros te quero ainda.

Uma fé Insana... A Banda louca entre evangélicos

2008-06-05T20:20:00.000-07:00

“Quatro integrantes da igreja evangélica Nova Geração de Jesus Cristo foram presos, acusados de invadir ontem à noite um centro de umbanda no Catete, zona sul do Rio de Janeiro, e quebrar cerca de 30 imagens religiosas, prateleiras e um ventilador. O caso foi registrado na 9ª DP (Catete).”. Folha On Line

Quando leio uma notícia como esta fico estarrecido e , confesso, cheio de raiva. Não consigo entender e aceitar que pessoas dizendo “agir em nome de Jesus Cristo” possam ter esse tipo de comportamento. Mas, por outro lado não me assusto por saber que toda forma de fundamentalismo conduz a ações esdrúxulas como a que aconteceu no Rio de janeiro.
Mas, diante destas notícias me sinto envergonhado por um lado, por ver irmãos que, a rigor, professam a mesma fé num Cristo que tem como mensagem principal o amor sendo instrumentos de total ignorância e insanidade. Gente que não têm lido a Bíblia de maneira compreensível e que estão sendo orientadas por pessoas cheias de racismo e preconceitos. Mas, ainda assim, me sinto envergonhado. E peço perdão a todos os leitores deste texto. Mas, não peço em nome de ninguém, pois não sou digno disto fazer e nem tenho autoridade para isto. Peço perdão em meu próprio nome pois em alguns momentos, embora não tenha agido com tamanha truculência e imbecilidade, me fiz omisso diante a tudo que por muito tempo ouvi nas igrejas evangélicas.
Entretanto, por outro lado, não me sinto envergonhado por saber que existe uma igreja séria no Brasil, e dela tenho a alegria de fazer parte. Uma igreja que tem procurado anunciar os valores do Reino de Deus. Valores que privilegia a igualdade, o direito, a tolerância e, mais que isso, o diálogo entre as pessoas, entre as religiões, entre as etnias. Uma igreja que compreende a necessidade da manifestação do amor, da possibilidade da diferença, da busca por liberdade e democracia em todos os âmbitos e instancias da vida.
Portanto, sinto-me distante desta coisa que alguns chamam de evangélicos. Porque, embora preguemos o evangelho, as boas novas de que Cristo que pode salvar e libertar espiritualmente as pessoas, não compactuamos com essa amalgama doente que invade algumas comunidades cheias de loucos atraindo loucos. Não aceitamos essa violência travestida de espiritualidade e santidade que faz com que jovens invadam casas religiosas infligindo a nossa constituição brasileira. Não aceitamos esse jeito insano de ser cristão.

É bom ter sempre em mente que existem grandes diferenças entre os evangélicos e que não se deve traçar um perfil homogêneo como se fossemos uma só coisa. Não. Não somos. E diante desta notícia, quero agradecer a Deus por não sermos uma só coisa. Usando a expressão dos neopentecostais posso dizer: Deus é Tremendo!
O que aconteceu no Rio de janeiro e vem, eventualmente, acontecendo no Brasil é inadmissível. Não faz parte dos verdadeiros ensinamentos do nosso Mestre Jesus Cristo.
Espero que um dia, sacerdotes de diversas religiões, conversemos livremente, sem amarradas ideológicas, doutrinárias ou sentimentais, sobre as nossas experiências religiosas. Tenho esperança de ver uma conversão verdadeira ao amor por parte de todos a ponto de dialogarmos sem que isto impeça depois de termos amizades e respeito mútuos.

Pastora sofre segregação na sua Igreja

2008-05-20T10:48:00.000-07:00

De acordo com matéria públicada no Jornal "O Estandarte",tradicional veículo de comunicação da Igreja Presbiteriana Independente, em abril de 2008 - edição 119. A pastora Cleusa Caldeira da cidade de Curitiba, relata em seu artigo a discriminação sofrida em sua igreja.

Uma mulher negra e seu direito de ser
Reva. Cleusa Caldeira

Ao falar da mulher negra, precisamos entender que a nossa luta por libertação e emancipação requer de nós, mulheres e homens negros, bem como os que se simpatizam e se solidarizam com elas, que se leve em consideração todo o processo histórico sofrido por nós, mulheres negras. Porque o movimento feminista clássico e o movimento negro não contemplaram as diferenciações da luta da mulher negra. Se pretendermos falar abertamente sobre a opressão que a mulher negra sofre, teremos de aceitar que a história é marcada pelo androcentrismo, patriarcalismo e escravista. E que, em relação ao homem negro e à mulher branca, a mulher negra sofre duplamente com o preconceito.
A minha história, enquanto mulher negra e pastora de uma igreja de tradição Reformada, tem-se caracterizado por luta e resistência. Desta forma, sinto-me forçada, pela necessidade, a buscar, nos quilombos modernos, ferramentas para resistir diante de tamanha opressão.
Há, exatamente, 10 anos, recém chegada do interior do Paraná, buscava algo que nem mesma eu sabia o que era. No entanto, esse que a minha alma buscava, de um modo maravilhoso, se revelou a mim: Jesus!
Imaginava que, a partir da experiência com Jesus, todos os meus problemas desapareceriam. Mas o desenrolar histórico me ensinaria que as lutas estavam apenas começando. Encontrava-me numa igreja de tradição Reformada na qual eu era a única mulher negra. Não poderia deixar de perceber essa gritante diferença. Ali, então, desencadeou-se um processo de reconstrução do meu ser. Era importante que eu pudesse perceber que, de fato, era diferente dos outros, mas não menos digna. A verdade é que, em última instância, o diferente somente encontra o seu sentido pleno naquilo que ele não é .
Quando ainda no início da minha vida cristã, algumas das líderes da mocidade da igreja chegaram para o presidente dos jovens e questionaram a minha presença. Elas enfatizaram “que ali não era o meu lugar”. Lembro-me de Rosa Parks, militante do Movimento dos Direitos Civis nos Estados Unidos, quando ela se recusou a obedecer às leis municipais que exigiam a segregação nos ônibus. Há uma segregação mascarada na nossa sociedade e a igreja, muitas vezes, como legitimadora dos atos da sociedade, não é diferente.
E, assim como Rosa Parks, eu precisava romper com essa segregação. E a minha permanência ali na igreja, contrariando aquelas jovens brancas, seria um modo de romper com essa segregação. Mas esse rompimento estava acontecendo, primeiro, dentro de mim. Todo movimento de emancipação é antecedido pela conscientização do sujeito. Porque, a princípio, eu também achava que ali não era o meu lugar.
Quando fui para o seminário a fim de me preparar para assumir o ministério pastoral, as lutas se intensificaram. As mulheres brancas que lá encontrei não conseguiam conceber a idéia de ter que dividir o espaço com uma mulher negra. E lutaram para me tirar do seminário. Houve uma que gastava suas energias maquinando o mal para me tirar do seminário. Mas sempre resisti, permanecendo no lugar ao qual Deus me havia enviado. Não havia nada pessoal; agora, entendo isso. Tem a ver com a formação da nossa sociedade. Foi um tempo difícil até eu conquistar o meu próprio espaço no seminário.
Depois de formada, teria que cumprir a licenciatura em alguma igreja. Não imaginava eu que a intensidade dessas lutas aumentaria. Enviaram-me a uma igreja que ficava numa cidade pequena e histórica, na qual a concentração de preconceitos é bem maior e onde as mentes estão mais fechadas para o novo. Uma pastora já seria difícil para eles. Mas uma pastora negra era inadmissível. Houve pessoas que chegaram a declarar que não gostavam de mim porque eu era negra. Nós, mulheres negras, não estamos lutando por ascensão social, mas, sim, pelo direito de sermos diferente. Tive muitos problemas naquela cidade pequena. Mas compreendo que tanto eles quanto eu estávamos sendo confrontados com séculos de história de opressão contra a mulher negra.
A relação da sociedade escravista, da qual o Brasil se formou, colocou as mulheres negras num lugar subalterno na relação intragênero. E tudo isso fica muito claro nas relações que tenho vivenciado, principalmente na igreja. Não que o preconceito não estivesse presente antes; ele sempre esteve. Mas o que acontece é que Deus me fez sujeita de minha história; tenho olhos que vêem e consciência do processo histórico. Em outras palavras, fui liberta do jugo opressor que dizia que a mulher negra era inferior à mulher branca. E estou ocupando uma posição de destaque como pastora.
Não estou, com isso, dizendo que nós, negras, estamos disputando alguma coisa com as mulheres brancas. Não! Estamos lutando, como está fazendo o movimento feminista clássico, por libertação e emancipação da mulher negra. Vejo que as pastoras brancas, entre si, não têm compreendido o movimento de emancipação da mulher. Porque, a partir do momento em que elas alcançaram um lugar que antes era destinado, exclusivamente, aos homens, deixaram de lutar por uma mudança verdadeira nas relações de gênero para concorrer entre si e com os pastores homens, na busca para ver quem é o melhor. Nota-se que aquele sentimento de disputa e opressão ainda continua movendo, principalmente, a mulher branca, o que faz com que tenhamos dificuldades para iniciar um diálogo intragênero.
Mas houve também muita dificuldade com os meus colegas de trabalho, os pastores homens. Vejo que eles se sentem ameaçados com a minha presença. Na verdade, a minha simples presença no meio deles é um confronto direto com a suas mentalidade sexista, etnocentrista e classista. Houve colegas de trabalho que lutaram arduamente para me derrubar da minha dignidade. Mas nem mesmo eles conseguiram perceber tudo o que estava em jogo. Estamos falando de séculos de dominação. Estamos falando de androcentrismo, patriarcalismo e escravismo. Tudo isso tem influência nas relações que tenho experimentado enquanto pastora negra da IPI do Brasil.
Mas creio que, se tenho vivenciado tudo isso, é porque o próprio Deus tem usado a minha experiência para transformar a mim e à própria denominação. Pois esta está inserida numa sociedade na qual 50% da população é negra. Já está mais do que na hora de abrirmos as portas para o povo brasileiro. Porque, quando a IPI do Brasil foi formada, a intenção inicial era a de fazer uma igreja para os brasileiros. Mas a pretensa supremacia européia importava na negação do diferente. A sua superação importará necessariamente na afirmação do diferente.
Enquanto pastora negra, muitas são as minhas lutas. A todo tempo, vejo meus companheiros e companheiras fazendo piadas, insinuando que eu não sou capaz. É muito triste ver o que eles não conseguem ver. Eu posso deixar de ser e fazer qualquer coisa, mas nunca poderei deixar de ser mulher negra. E estou muito feliz porque toda essa experiência de negação do meu ser tem contribuído para a afirmação da minha identidade enquanto mulher negra.
A Reva. Cleusa é pastora da 4ª IPI de Curitiba, PR (cleusacaldeira@hotmail.com)
(O Estandarte conta 6 com assinantes na 4ª Igreja de Curitiba)
Canal: O Estandarte - Edição 119 - Abril 2008
Enviado por: Webminister
Data: 29/04/2008

Este artigo têm suscitado enorme polêmica na Igreja Presbiteriana Independente a tal ponto que a cúpula da Igreja do Paraná socilitou o comparecimento da pastora para o esclarecimento oficial a respeito das suas declarações feitas no artigo.

Deixe aqui a sua opinião a respeito deste assunto.

2008-05-16T14:04:00.000-07:00

Uma das grandes alegrias que tenho experimentado nos últimos dias e ver nos Estados Unidos as disputas dos democratas no objetivo de disputar à Casa Branca. Imaginemos que Barack Obama consiga vencer. Será um grande evento que enaltecerá, inclusive, os E.U.A. Gosto de ver que a luta de homens como Martin Luther King e Malcolm Little(Malcolm X) tem tido efeitos agora na história dos E.U.A. Louvado seja Deus que intervém na história.
Será que um dia teremos no Brasil um cadidato à presidente da Republica genuinamente negro? Será que teremos uma candidata negra a presidência desse país? Confesso que tenho procurado ser cada vez mais otimista nestas questões de democracia,entretanto, meu otimismo não me deixa cego. Um dia teremos algum cadidato negro à presidência, mas isso não será simples. Pois vivemos num país de uma sociedade que teima a afirmar não ser racista, mas que não abre espaço para a participação da população negra, de fato. Basta ver a mídia brasileria que camufla seu preconceito e sua discriminação colocando alguns negros e algumas negras como se estivesse fazendo um grande favor à população. Ou mesmo, como se estivesse se protegendo de qualquer crítica à sua ação como força de comunicação no país.
Seria maravilhoso ver um presidente americano negro. Não. Não sei se mudará muito em relação ao mundo, falando economica e politicamente, pois americano sempre é americano. Todavia, para as questões raciais no mundo, particularmente para o Brasil que tem a segunda maior população negra do mundo, será uma oportunidade para deixarmos a hipocrisia de lado e encararmos as nossas mazelas sociais. Será o tempo de olharmos para as diferenças economicas, educacionais, sociais existentes por razões de cor e erradicarmos de uma vez por todas essas diferenças com ações afirmativas duradouras que sinalizem um processo de mudanças permenentes.
Quem sabe assim poderemos ter até um candidato à presidente da República Federativa do Brasil, NEGRO.
Que Deus abençoe a América a votar tendo como base a justiça. Pois votar em Obama será a ação de Deus na história daquele país que se diz cristão. Mas, também será a manifestação da graça de Deus e de seu Reino no Mundo.

Brasil perde um dos maiores símbolos da culinária afro-baiana

2008-05-16T13:56:00.000-07:00

Quem nunca ouviu falar em Dinha do Acarajé? Quem já visitou a cidade de Salvador, na Bahia, sabe que um dos pontos turísticos de parada obrigatória é seu restaurante localizado no Largo de Santana, no bairro Rio Vermelho.

Umas das principais atrações da Bahia, com os acarajés e abarás mais famosos do Brasil, Lindinalva de Assis, a Dinha, faleceu na madrugada desta sexta-feira, aos 56 anos. Perto de completar mais um ano de vida, no próximo dia 20, Dinha estava internada há seis dias com dispnéia e virose, mas ontem, com uma nova crise, teve uma parada cardíaca. Dinha sofria de diabete e hipertensão.

Os encontros de fim de tarde no Largo de Santana perderam um pouco do agito, mas não o encanto de quem fez da vida uma história.

O velório e enterro acontecem no Cemitério Jardim da Saudade. O sepultamento acontece hoje, às 16h30. Deixa três filhos: Cláudia, 38; Edvaldo, 37; e Elaine, 26.

História da Dinha

Homenageada e cantada em prosa e verso, essa baiana demonstrou força, coragem e superação desde menina.

Nascida em 20 de maio de 1951, batizada como Lindinalva de Assis, Dinha perdeu sua mãe, Rute de Assis, e também quituteira, ainda aos quatro anos. Foi então, criada por sua avó Ubaldina, pioneira na arte do acarajé.
Ubaldina iniciou a venda de acarajé em 1944, colocando um tabuleiro de baiana em frente à entrada da Igreja-Matriz, no Largo de Santana, local de agito e de destaque do Rio Vermelho.
Após a morte da sua mãe, Rute, que havia sucedido a avó Ubaldina no tabuleiro, Dinha, ainda aos 10 anos, percebendo que o sustento da família estava comprometido com a ausência das vendas dos acarajés, decidiu assumir o ponto de quitutes da mãe, tornando-se referência para a família e sociedade.
Ao longo dos anos, consolidou a competência e qualidade do seu trabalho ficando conhecida em toda a Bahia. Mas não foi só isso. Por seu tabuleiro já passaram Chico Buarque, Dercy Gonçalves, Chacrinha, Ayrton Senna, além de fiéis clientes, como Jorge Amado, Zélia Gattai, Dorival Caymmi, Moraes Moreira e outros de uma imensa lista. Já esteve também na Argentina, Paraguai, Portugal, Espanha, Itália, Suíça, França e Mônaco. Neste último, até o príncipe Rainier conheceu o seu tabuleiro e suas filhas, as princesas do Mônaco, adoraram os acarajés.
Na continuidade da tradição de família, a filha Cláudia, que há algum tempo já estava substituindo a mãe, deve agora seguir assumir de vez a Casa da Dinha, inaugurada em 1999, o quartel-general, onde concentrou todas as atividades culinárias. Trata-se de um restaurante especializado em pratos típicos, com temperos e condimentos exclusivos da Dinha, herdados do receituário da avó Ubaldina.
E assim, a família Assis prosseguirá, passando de geração a geração uma arte e um exemplo de mulher, de símbolo, de baiana, de guerreira.

Fazer a abolição de novo

2008-05-16T08:10:00.000-07:00

A primeira abolição não resultou na emancipação econômica e educacional dos libertos. A segunda é para corrigir esse malogro
FAÇAMOS a abolição outra vez. A primeira abolição não resultou na emancipação econômica e educacional dos libertos. A segunda abolição é para corrigir esse malogro fatal de nossa história, superado em gravidade apenas pelo próprio mal da escravatura. Só a partir dessa correção é que criaremos nós, os brasileiros de hoje, condições para que possa o Brasil ser útil à humanidade e a si mesmo. Tenhamos claros o problema, o perigo e a tarefa.
O problema é que a injustiça racial continua a campear entre nós. Ao campear, envenena tudo em nossa vida nacional. Negros ganham muito menos do que brancos. Ocupam, com grande desproporção, os lugares mais subalternos e humilhantes na sociedade brasileira.
A única coisa que sempre foi, e continua a ser, barata no Brasil é o trabalho de negro ou de negra. Pouco adianta discutir se são menos remunerados apenas porque ocupam as funções mais baixas ou também porque são tratados desigualmente mesmo quando desempenham as mesmas funções que seus pares brancos.
A desigualdade dos acessos aos meios da qualificação é tão radical que permite à discriminação -quase sempre evasiva e ambivalente entre nós- esconder-se atrás do disfarce do tratamento igual.
É certo que essa injustiça se manifesta de maneira diferente de como se manifestaria em países que evitaram a miscigenação racial e o sincretismo cultural. Como a fórmula tradicional dos relacionamentos entre as pessoas no Brasil foi a sentimentalização das trocas desiguais -a mistura insistente da troca, da prepotência e da afeição-, as relações entre as raças foram também banhadas nesse elixir. Para o bem e para o mal.
O perigo é que nos deixemos seduzir por duas respostas erradas à problemática da abolição inacabada.
O primeiro erro seria interpretar a miscigenação e a tolerância no Brasil como êxitos em alcançar a democracia racial. Democracia racial é projeto, não realidade do povo brasileiro.
Miscigenação racial é estímulo para que nos unamos, não garantia de união nacional. Sincretismo cultural é instrumento, não solução.
O segundo erro seria seguir o caminho dos Estados Unidos ao desvincular a reação contra a injustiça de raça da luta contra a injustiça de classe. O resultado dessa separação lá foi uma política que ajudou a construir uma burguesia negra, mas que deixou a massa de negros pobres e desqualificados sem meios, sem lideranças e sem rumo.
Melhor exemplo é o que os Estados Unidos, no Sul derrotado, tentaram fazer logo após a Guerra Civil, só que por pouco tempo e sem suficiente respaldo político: vincular a superação da discriminação racial a esforço de reconstrução econômica.
A tarefa é dar conteúdo a tal vinculação agora no Brasil. E fazê-lo graças à combinação de duas linhas de ação: uma, superficial e contestadora; a outra, profunda e reconstrutora.
A contestação é para atacar o mecanismo que faz da distribuição desigual de oportunidades econômicas e educativas o meio para a reprodução da injustiça racial: usar o direito e os tribunais para exigir primeiro das maiores escolas e das maiores empresas e depois de empresas e escolas menores que recrutem brasileiros negros e mestiços. E que ajudem, quando necessário, a qualificá-los. A falta de candidatos qualificados,
Longe de servir como justificativa define tarefa que as maiores organizações privadas do país devem compartilhar com o Estado brasileiro.
A reconstrução é para mudar na raiz as instituições e as práticas que impedem o aprofundamento da igualdade de oportunidades. Instrumentalizar as pequenas empresas que representam a maior força de nossa economia. Reformar o modelo institucional das relações entre o trabalho e o capital no interesse da maioria excluída. E oferecer às crianças pobres, desproporcionalmente negras, mais talentosas e esforçadas um conjunto de apoios econômicos abrangentes e de oportunidades acadêmicas extraordinárias que lhes permita se transformarem em vanguarda do mérito e abrir caminho para as outras.
Nosso país está predestinado a se engrandecer sem imperar. Para que esse destino se consume, porém, terá a nação de unir-se. E, para unir-se, aprender a enfrentar, sem medo nem rancor, e por sucessivos atos de despojamento e de desassombro, o legado da escravatura africana. Se fizer isso, o povo brasileiro fará justiça a si mesmo. Passará a aceitar-se pelo que é e pelo que pode vir a ser. Deixará de temer sua própria grandeza.

ROBERTO MANGABEIRA UNGER, 61, professor titular da Faculdade de Direito da Universidade Harvard (licenciado), é ministro extraordinário de Assuntos Estratégicos e ex-colunista da Folha.

Deus Negro

2008-05-15T15:32:00.000-07:00

Eu, detestando pretos,
Eu, sem coração!…
Eu, perdido num coreto,
Gritando: “Separação”!

Eu, você, nós… nós todos,
Cheios de preconceitos,
Fugindo como se eles carregassem lodo,
Lodo na cor…
E com petulância, arrogância,
Afastando a pele irmã.

Mas
Estou pensando agora:
E quando chegar minha hora?
Meu Deus, se eu morresse amanhã, de manhã!
Numa viagem esquisita, entre nuvens feias e bonitas,
Se eu chegasse lá e um porteiro manco,
Como os aleijados que eu gozei, viesse abrir a porta,
E eu reparasse em sua vista torta, igual àquela que eu critiquei
Se a sua mão tateasse pelo trinco,
Como as mãos do cego que não ajudei!
Se a porta rangesse, chorando os choros que provoquei!
Se uma criança me tomasse pela mão,
Criança como aquela que não embalei
E me levasse por um corredor florido, colorido,
Como as flores que eu jamais dei!
Se eu sentisse o chão frio,
Como o dos presídios que não visitei!
Se eu visse as paredes caindo,
Como as das creches e asilos que não ajudei!
E se a criança tirasse corpos do caminho,
Corpos que eu não levantei
Dando desculpas de que eram bêbados, mas eram epiléticos,
Que era vagabundagem, mas era fome!

Meu Deus!
Agora me assusta pronunciar seu nome!
E se mais para a frente a criança cobrisse o corpo nu,
Da prostituta que eu usei,
Ou do moribundo que não olhei,
Ou da velha que não respeitei,
Ou da mãe que não amei!…
Corpo de alguém exposto, jogado por minha causa,
Porque não estendi a mão, porque no amor fiz pausa e dei,
Sei lá, só dei desgosto!

E, no fim do corredor, o início da decepção!
Que raiva, que desespero,
Se visse o mecânico, o operário, aquele vizinho,
O maldito funcionário, e até, até o padeiro,
Todos sorrindo não sei de quê!
Ah! Sei sim, riem da minha decepção.

Deus não está vestido de ouro! Mas como???
Está num simples trono:
Simples como não fui, humilde como não sou.

Deus decepção!
Deus na cor que eu não queria,
Deus cara a cara, face a face,
Sem aquela imponente classe.

Deus simples! Deus negro!
Deus negro!?

E Eu…
Racista, egoísta. E agora?
Na terra só persegui os pretos,
Não aluguei casa, não apertei a mão.

Meu Deus você é negro, que desilusão!

Será que vai me dar uma morada?
Será que vai apertar minha mão? Que nada!

Meu Deus você é negro, que decepção !

Não dei emprego, virei o rosto. E agora?
Será que vai me dar um canto, vai me cobrir com seu manto?
Ou vai me virar o rosto no embalo da bofetada que dei?

Deus, eu não podia adivinhar.
Por que você se fez assim?
Por que se fez preto, preto como o engraxate,
Aquele que expulsei da frente de casa!

Deus, pregaram você na cruz
E você me pregou uma peça:
Eu me esforcei à beça em tantas coisas,
E cheguei até a pensar em amor,

Mas nunca,
nunca pensei em adivinhar sua cor!…

[Neimar de Barros]

dor e solidariedade

2008-05-10T08:04:00.000-07:00

Hoje senti uma dor muito grande. Foi muito ruim. Mas essa dor me fez pensar em quando ter dor é dádiva. Já ouviram sobre as pessoas que não experimentam dor. Elas, na realidade, sofrem muito mais. A dor é um presente, embora não seja bem vinda. Ela chega abruptamente. Não avisa de sua chegada. mas ela anuncia que algo não está bem.

Existem muitas dores. Dores morais que produzem angústia e isolamento. Há a dor da solidão, do descaso, da falta de amor ou até de muito amar. Todas sinalizam algo que precisa ser mudado e restaurado. Mas, a dor pode ser encarada de frente.
hoje senti dor. Ainda estou sentindo. Uma dor física talvez fruto das ocupações da vida. Muitos dias são maus dias. Mas, ainda assim a dor é dádiva.
Dói muito ver a dor dos que estão sendo oprimidos pelo mundo. Muita gente tem muitas coisas, enquanto muitos não têm como se alimentar, como morar, como vestir. Isso dói. A dor deve nos fazer buscar a transformação daquilo que produz dor. Porque,algumas dores são provenientes da ganância, do maltrato, da violência, da guerra, da intolerância.

Hoje sinto a dor física e medito nos tipos de dor que o mundo absorve. Choro as dores que já produzi. Reflito nas dores do mundo.
Então, mesmo na dor, me faço uma pergunta: O que posso fazer para curar as pessoas libertando-as de suas dores?

Bem, hoje eu sinto dor...Espero que não me esqueça dela. Pois, o remédio mais seguro para o dor do outro é a solidariedade.

2008-05-05T13:55:00.000-07:00

Pois é, tenho feito um esforço terrível, mas o mengão CAMPEÃO não deixa.
O que fazer?
acho que vou perguntar a nação rubro-negra no mundo.
O que vocês acham?

Mengão: Campeão mais uma vez

2008-05-05T08:42:00.000-07:00

Até o Cristo se redeu à força do Mengão. Dizem até que ele começou a cantar:

És time de tradição
Raça amor e paixão
Óh! Meu Mengo!

Eu sempre te amarei
Onde estiver estarei
ÓH! Meu Mengo!

Éramos todos negros

2008-05-01T20:41:00.000-07:00

Até ontem, éramos todos negros. Você dirá: se gorilas e chimpanzés, nossos parentes mais chegados, também o são, e se os primeiros hominídeos nasceram justamente na África negra há 5 milhões de anos, qual a novidade? A novidade é que não me refiro a antepassados remotos, do tempo das cavernas (em que medíamos um metro de altura), mas a populações européias e asiáticas com aparência física indistinguível da atual.

Por Drauzio Varella*

Trinta anos atrás, quando as técnicas de manipulação do DNA ainda não estavam disponíveis, Luca Cavalli-Sforza, um dos grandes geneticistas do século 20, conduziu um estudo clássico com centenas de grupos étnicos espalhados pelo mundo.

Com base nas evidências genéticas encontradas e nos arquivos paleontológicos, Cavalli-Sforza concluiu que nossos avós decidiram emigrar da África para a Europa há meros 100 mil anos.

Como os deslocamentos eram feitos com grande sacrifício, só conseguiram atingir as terras geladas localizadas no norte europeu cerca de 40 mil anos atrás.

A adaptação a um continente com invernos rigorosos teve seu preço. Como o faz desde os primórdios da vida na Terra sempre que as condições ambientais mudam, a foice impiedosa da seleção natural ceifou os mais frágeis. Quem eram eles?

Filhos e netos de negros africanos, nômades, caçadores, pescadores e pastores que se alimentavam predominantemente de carne animal. Dessas fontes naturais absorviam a vitamina D, elemento essencial para construir ossos fortes, sistema imunológico eficiente e prevenir enfermidades que vão do raquitismo à osteoporose; do câncer, às infecções, ao diabetes e às complicações cardiovasculares.

Há 6.000 anos, quando a agricultura se disseminou pela Europa e fixou as famílias à terra, a dieta se tornou sobretudo vegetariana.

De um lado, essa mudança radical tornou-as menos dependentes da imprevisibilidade da caça e da pesca; de outro, ficou mais problemático o acesso às fontes de vitamina D.

Para suprir as necessidades de cálcio do esqueleto e garantir a integridade das demais funções da vitamina D, a seleção natural conferiu vantagem evolutiva aos que desenvolveram um mecanismo alternativo para obter esse micronutriente: a síntese na pele mediada pela absorção das radiações ultravioletas da luz do sol.

A dificuldade da pele negra de absorver raios ultravioletas e a necessidade de cobrir o corpo para enfrentar o frio deram origem às forças seletivas que privilegiaram a sobrevivência das crianças com menor concentração de melanina na pele.

As previsões de Cavalli-Sforza foram confirmadas por estudos científicos recentes. Na Universidade Stanford, Noah Rosemberg e Jonathan Pritchard realizaram exames de DNA em 52 grupos de habitantes da Ásia, África, Europa e Américas.

Conseguiram dividi-los em cinco grupos étnicos cujos ancestrais estiveram isolados por desertos extensos, oceanos ou montanhas intransponíveis: os africanos da região abaixo do Saara, os asiáticos do leste, os europeus e asiáticos que vivem a oeste do Himalaia, os habitantes de Nova Guiné e Melanésia e os indígenas das Américas.

Quando os autores tentaram atribuir identidade genética aos habitantes do sul da Índia, entretanto, verificaram que suas características eram comuns a europeus e a asiáticos, achado compatível com a influência desses povos na região.

Concluíram, então, que só é possível identificar indivíduos com grandes semelhanças genéticas quando descendem de populações isoladas por barreiras geográficas que impediram a miscigenação.

No ano passado, foi identificado um gene, SLC24A5, provavelmente responsável pelo aparecimento da pele branca européia.

Num estudo publicado na revista "Science", o grupo de Keith Cheng seqüenciou esse gene em europeus, asiáticos, africanos e indígenas do continente americano.

Tomando por base o número e a periodicidade das mutações ocorridas, os cálculos iniciais sugeriram que as variantes responsáveis pelo clareamento da pele estabeleceram-se nas populações européias há apenas 18 mil anos.

No entanto, como as margens de erro nessas estimativas são apreciáveis, os pesquisadores tomaram a iniciativa de seqüenciar outros genes, localizados em áreas vizinhas do genoma. Esse refinamento técnico permitiu concluir que a pele branca surgiu na Europa, num período que vai de 6.000 a 12 mil anos atrás. A você, leitor, que se orgulha da cor da própria pele (seja ela qual for), tenho apenas um conselho: não seja ridículo.

* Drauzio Varella é médico e escritor.

Texto publicado na edição deste sábado (26) da Folha de S.Pau

A influencia da ideologia do branqueamento nas políticas de ações afirmativas e cotas I

2008-05-01T20:38:00.000-07:00

Se pensarmos em cotas ou políticas de ações afirmativas para negros e negras no Brasil, temos que passar pela ideologia do branqueamento. Pois, durante muitos anos os brancos levaram vantagens com o trabalho, com a falta de oportunidade e com a exclusão da população negra. Se estamos vivendo uma desigualdade racial tão nítida e marcantes no país é por que durante muito tempo uma das partes teve privilégios enquanto a outra sofreu com a discriminação.

Começamos esta reflexão para justificar o nosso apoio as políticas publicas e cotas fazendo algumas inserções que nortearão nossa reflexão.

A ideologia do branqueamento é o processo ideológico que visava o aniquilamento da raça e da identidade negra no Brasil. Este processo, que deu certo proporcionou aos brancos maior ascensão social em detrimento a população negra que ficou durante anos relegada a exclusão social e racial.

Desde a década de 40, no governo de Getúlio Vargas. Na época o país tinha muitos negros, mas o governo afirmava que o Brasil era um país de mestiço, pois tinha vergonha de encarar a nação uma nação com maioria de negros.
Algumas estruturas institucionais serviram para que a ideologia do branqueamento se tornasse uma realidade. Podemos pensar em algumas estruturas que solidificaram essa ideologia. Em primeiro lugar, o processo educacional brasileiro fez com que brancos tivessem muitos privilégios. Durante muitos anos depois da abolição os negros não podiam estudar nos mesmos lugares que os brancos. Os negros e negras só podia estudar aos finais de semana. Depois somente à noite onde os cursos eram mais fracos. A educação não privilegiava os negros nem no ensino por que durante muitos anos a história dos negros foi negada e manipulada. A começar pela história da abolição que era passada para todos os brasileiros como algo decorrente de uma ação benévola de uma princesa boazinha. O treze de maio deve ser rejeitado, pois só serviu de instrumento de manipulação das massas que a cada dia estava mais pobre e sem instrução. Outro aspecto dessa ideologia foi as diversas instituições. As universidades publicas, sempre repletas de brancos, não favoreciam aos negros que em sua maioria era, como é até hoje, pobre sem condições de competir de igual para igual. As igrejas também foram usadas como instrumento em favor da ideologia do branqueamento. Tanto as católicas quanto as protestantes deram continuidade a ideologia através de uma teologia racista e excludente. No meio evangélico se manifesta nas várias interpretações que colocam os negros no estágio da inferioridade. Coisas como o “pecado preto”, “coração preto”, maldição de Cam e de Caim sendo a marca dos negros, a figura do diabo (sempre preto), a figura de Jesus (sempre branco), etc. estas coisas contribuíram para que os negros se inferiorizassem e fossem excluídos mesmo nas igrejas. No meio católico se manifesta pela pouca quantidade de negros no vaticano ou até beatificados. A igreja com sua omissão e seu racismo institucional contribui e muito para a ideologia do branqueamento.

Os governos foram responsáveis pelos resultados da exclusão racial no Brasil. No processo de imigração muitos italianos, por exemplo, vieram para o Brasil subsidiados pelo governo. Alguns receberam terras, outros mais instrução. Era a vontade dos governos que uma grande mistura se proliferasse sendo que os negros sempre estavam em segundo plano, pois não foi dado a eles terras, condições de vida, e trabalho. Muitos negros foram trabalhar para os imigrantes que havia chegado aqui em tão pouco tempo. E por que os imigrantes vieram para o Brasil? Essa abertura se deu por causa da industrialização. Os negros trabalhavam em agricultura sendo ainda escravos de um sistema segregador. Não foi dado a eles a oportunidade de aprender a lidar com os maquinários. Por que tinha em mente a idéia de que os negros eram inferiores e não tinham condições intelectuais para mexer com as máquinas que era fruto de uma idéia moderna e de progresso. Então, os imigrantes que já vinham do avanço europeu obtiveram subsídios governamentais para se estabilizarem no Brasil. Inclusive recebendo terras a vontade. Enquanto os negros ficavam a margem da sociedade sem lugar para viver com dignidade.
Outro aspecto importante para a manutenção da ideologia do branqueamento é o mito da democracia racial. Desde “casa grande e senzala”, de Gilberto Freire, o Brasil foi invadido pela avalanche da democracia racial. Um mito que já foi destruído por vários sociólogos, mas que ainda permanece vivo quando o assunto é políticas afirmativas ou cotas para negros. É fato que não temos democracia racial no Brasil. Olhamos as estatísticas e vemos quanta diferença existe entre brancos e negros no país. A qualidade de vida dos brancos é bem melhor que dos negros, o acesso a educação é bem maior entre brancos que negros. Enfim, não dá para acreditar que muitos ainda defendam esse mito como sendo a ciosa mais correta a fazer.

Durante muitos anos tivemos uma mídia preconceituosa e maldosa. Os negros eram retratados como inferiores. Sempre que apareciam negros nas novelas estes eram colocados como empregados, ou marginais ou, em alguns casos como capataz para sugerir o racismo entre negros e negras. As propagandas eram depreciativas ou indiferentes em ralação aos negros no país.

Bem, a ideologia do branqueamento a partir daí teve muitos resultados que, obviamente, desfavorecem os negros e as negras. Podemos pensar em alguns resultados da ideologia do branqueamento.

•Perda de identidade = especificidade. Por causa desta ideologia os negros perderam sua identidade. Aquilo que os fazia um povo, com cultura, costumes, religiosidade se perdeu com o tempo. Os negros não têm clareza de quem são e de onde vieram.
•Exclusão. Basta olhar as estatísticas e veremos o quanto os negros são mais pobres, miseráveis, analfabetos. É só vê a qualidade de vida entre brancos e negros que veremos o quanto os negros estão ainda a margem na sociedade. Esta exclusão se mostra racial e socialmente. Existem lugares no Brasil onde os negros não podem entrar. Os negros são a maioria pobre e miserável no Brasil.
•Confusão racial para os negros mais claros. Essa é uma questão muito séria que é usada como defesa de brancos racistas que não tem consciência que são racistas. É bem verdade que existem negros racistas e isso é fruto da ideologia do branqueamento. Muitos negros e muitas negras não se consideram assim por que aprenderam que o melhor é ser branco. Se crescem socialmente logo se aproximam do pólo mais claro ( o branco) para mostrarem que obtiveram um status maior. Alguns negros mais claros estão vivendo grande confusão daí rejeitam a origem negra em favor daquela que vai lhes dar mais possibilidade social.
•Auto – estima baixa. Muitos negros e negras estão sofrendo por baixa estima por serem negros. Ouviram durante tantos anos que eram inferiores, ou que deviam se comportar bem por eram negros, ou que negros têm que ficar e seus lugares, não conseguem ter respeito próprio nem pelos outros negros e negras.

Estes resultados podem trazer muitos riscos para a população negra no Brasil. Pode ocorrer o total aniquilamento dos negros e negras. Estes podem entrar na confusão imposta pelas estatísticas que diz que no Brasil temos mais pardos. Os negros são classificados como pretos e pardos isso causa uma dificuldade na autodeclaração, pois se declarar preto é muito difícil ainda mais se o negro entrevistado tem pigmento mais claro. Daí a melhor opção é ser pardo.
Pode ocorrer também maior conflito entre negros e brancos e negros como outros negros. Existe um conflito que está abafado na história do Brasil. Porque ninguém pagou as contas do sofrimento de negros enquanto brancos tinham toda a oportunidade. Ninguém pagou a conta das leis que favoreceram os brancos utilizando os negros como instrumento de “consumo”. A escravidão que foi a economia do país por anos fez com que muitas famílias fossem destruídas, humilhadas e torturadas. Quem pagou a conta? Quem pagou a conta das leis maldita do sexagenário? Quem pagou a conta da lei maldita do “ventre livre”?
Os brancos usufruíram dessas leis e ganharam vantagens em cima dessas leis que humilhavam os negros e que solidificaram a inferioridade projetada sobre os negros.
Pode ocorrer também a negação da identidade e da origem dos negros mais claros.

Ideologia do branqueamento, políticas de ações afirmativas e cotas II

2008-05-01T20:36:00.000-07:00

A influencia da ideologia do branqueamento nas políticas de ações afirmativas e cotas

A influencia da ideologia do branqueamento nas políticas de ações afirmativas e nas cotas se mostra através de alguns mecanismos:

1º - Mérito - A ideologia do mérito que diz que cada um deve alcançar ascensão social de acordo com o merecimento comprovado não leva em conto não leva em conta a história, o processo segregador durante os anos e o descaso cultural, educacional e sócio-econômico dos negros do Brasil. Muitos negros mais claros aderem a esta ideologia sem perceberem o mal que estão a si mesmo e a raça negra.
2° - Negação - Para se aproximarem dos meios de produção econômica, para buscarem ascensão social, os negros mais claros se aproximam do pólo que mais vai lhes dar vantagens, dos brancos. E rejeitam a origem biológica, cultural e sócio - econômica.

Para continuarmos em nossa reflexão precisamos refletir sobre as políticas de ações afirmativas. Como elas se manifestam no contexto brasileiro tendo como pano de fundo a ideologia do branqueamento.
Começaremos perguntando que o que são ações de políticas afirmativas?

São políticas publicas e privadas voltadas para a ascensão dos negros no Brasil. Políticas que visam diminuir a disparidade social entre negros e brancos no país. Obviamente, como muitas coisas que surgem para os negros no Brasil são questionadas não seria diferente que muito se manifestassem quanto às políticas voltadas para a possibilidade de ascensão dos negros e das negras no país. Existem algumas razões contrárias a algumas favoráveis a aplicação das políticas afirmativas no Brasil. Vamos pesar nas contrárias e depois tentaremos refutá-las mostrando aquelas que são favoráveis e dão respostas ás razões contrarias.

Razões contra as políticas de ações afirmativas.

• Significa o reconhecimento de distinções raciais no Brasil.

• Muitos poderão se aproveitar da situação já que no Brasil não dá pra saber quem é negro de fato.

• Medidas universalistas teriam o mesmo efeito

• Ferem a constituição

Estas razões que são defendidas por muitos inclusive negros, perdem as forças, segundo minha analise, diante ás respostas que vamos mostrar. Através das razões a favor das políticas de ações afirmativas.

• Raça é um dos critérios para a discriminação social. É necessário reconhecermos suas existências

É mediante a questão racial que podemos avaliar as desigualdades no Brasil. Pois dos mais pobres e oprimidos na nação em todos os níveis são os negros. O IPEA demonstra que os negros ganham 17% a menos que os brancos simplesmente porque são negros. É a raça que define a segregação econômica e social. Mesmo que alguns possam questionar o conceito de raça, ainda assim, na sociedade brasileira, a raça tem sido o alicerce para a exclusão social.

• Os riscos de se aproveitarem não são menores do proveito que muitos tiveram e têm com a discriminação

Riscos existem em tudo no Brasil. Mas, se o individuo se identifica como negro e é notado como tal não tem como tirar proveito de um direito.

• A questão no Brasil não é saber quem é negro, mas sim quem é branco.

. Os negros são reconhecidos. Deve – se usar os mesmos critérios para a escravidão. Os brancos naquele tempo não sabiam quais eram as pessoas que deviam ser escravizadas? Todos nós sabemos que são os negros no Brasil. se viajamos para o sul do país podemos notar como os negros são percebidos. Em São Paulo os negros são notados é só perguntar aos policiais. Eles sabem quem é negro. ‘

• Medidas universalistas não rompem os mecanismos de discriminação e exclusão
Para responder a esta questão posso dizer que medidas universalistas além de serem demoradas em demasia, não resolveriam o problema da exclusão imediata que tem assolado, principalmente, os jovens negros da nação.
• Ao invés de fomentar o que já existe, poria a nu o absurdo das desigualdades raciais no Brasil.
Essa idéia de que as políticas afirmativas fomentariam o racismo é muito infantil, pois não dá para propagar o que já existe. O melhor seria sermos corajosos e encararmos que a sociedade brasileira é racista sim e que, por esta razão, promove as maiores desigualdades raciais e sócias do mundo.
• Não há base legal para a inconstitucionalidade das políticas de ações afirmativas.
Essa é de fato uma aberração. Durante alguns anos no Brasil tivemos as políticas de ações afirmativas para os filhos de fazendeiros, a chamada “lei do boi” e alem disso tivemos políticas voltadas para a inclusão das mulheres, idosos e pessoas especiais. Nestas, não houve nenhuma manifestação de inconstitucionalidade. Inconstitucional foi a escravidão que destruí muitas vidas. Quando da “lei do saxegenário” ou da “lei do Ventre livre” não se importaram com a inconstitucionalidade quando a maioria não cumpria aquelas leis.

Ideologia do branqueamento, políticas de ações afirmativas e cotas III

2008-05-01T20:31:00.000-07:00

Sobre as políticas de ações afirmativas:
É fundamental para dirimir a desigualdade no país.

Bom seria se não precisássemos de políticas para resolver problemas históricos. Mas, infelizmente, precisamos usar de ferramentas para diminuir as diferenças causadas por injustiças históricas que, ainda, não foram pagas com o seu preço adequado. Quando nos reportamos aos órgãos governamentais de estatísticas vemos que os negros e negras, mesmo entre os mais pobres, estão em larga desvantagem. Há uma distancia imensa entre brancos e negros (incluindo os chamados pretos e pardos) no Brasil. As políticas afirmativas servem para encurtar estas distâncias produzidas pela história passada que ainda dita as estratificações sócias no Brasil.

Não será um processo eterno, mas temporário.

Creio que alguns anos seriam suficientes para que tivéssemos mais igualdade de direitos entre negros e brancos no Brasil. Não há a necessidade de termos as políticas afirmativas vo0ltadas para a população negra e indígena por muito tempo. Basta dá algumas oportunidades para que haja mais justiça e que os negros e índios se sintam mais representados na nação brasileira.

Devem ser acompanhadas de ações universalistas.

Creio que as políticas de ações afirmativas devem vir acompanhadas de políticas que visem atingir a todos. Principalmente nas escolas publicas. A escola publica deve ser vista com muito cuidado e determinação para que tenhamos uma escola de ensino fundamental melhor em todo o país. As universidades, além de darem cotas especificas aos negros e as negras, devem também abrir totalmente para as escolas publicas. Se as universidades são alimentadas pela união, logo quem deve estudar nas universidades do governo deve ser gente que precisa da intervenção do Estado.

Devem privilegiar os mais pobres, de fato.
As políticas de ações afirmativas devem privilegiar os negros e negras mais pobres. Pois são eles que estão nas partes baixas da pirâmide social. Não devem ser políticas para negros tão somente, para que negros e negras que experimentam padrões elitistas não tirem as oportunidades dos mais pobres negros.

Resolve o problema de saída e não de chegada.

Mas, digo com certa tristeza, que as políticas afirmativas resolvem o problema social, mas não o racial. Pode até ajudar a resolver os problemas econômicos, mas não resolverão os problemas de racismo por parte da sociedade. Há uma marginalização da população negra do Brasil que foi alimentada, principalmente, na época da ditadura, com a “lei da vadiagem”. Essa lei começou bem antes e atingia frontalmente aos negros porque muito não tinham onde morar e viviam nas ruas. Essa idéia incutida nas mentes dos brasileiros traz ainda hoje muitos arranhões emocionais, sociais, psicológicos e sociais à população negra brasileira. Ou seja, o racismo no Brasil não é por causas econômicas, mas sim raciais. Não basta ter dinheiro, embora ajude muito e dá acesso a muitos lugares e informações, é preciso não ser negro ou negra em certos lugares. Pois, quanto mais acima na pirâmide os negros sofrem o racismo da elite brasileira que tem em seu nascedouro o racismo como estrutura e categoria de pensamento.

Quilombo de Mocambo

2008-04-17T10:26:00.000-07:00

Recebi algumas fotos do meu amigo Reinaldo que é da Paraiba sobre uma visita feita a comunidade remanescente de Quilombo, em Porto Folha - Sergipe. Vou disponibilizar algumas. Interessante é ver a presença da igreja nestas terras e entre essas pessoas. Espero que igreja avangélica seja um instrumento que além de evangelizar falando do amor de Cristo, possa lutar para que os quilombolas desta região tenham

seus direito preservados. Que a igreja contribua para o crescimento sustentável destas comunidades e que as ajude a se desenvolverem integralmente de acordo com os valores do Reino de Deus sem que , para isto, tenha que aniquilar a cultura dessa gente.

Indício da vida

2008-04-15T17:09:00.000-07:00

Quando eu passei por minha vida
Tu estavas lá...Cândido e belo
Muitas vezes sem eira
Longe...Bem longe da beira
Estava eu sem nexo em torno
Do convexo sem direção
Passei pela vida ou ela por mim passou?
Sei lá...Só sei que a tristeza toma conta
De vez e sempre sem que eu sinta
Sua chegada...

Mas, sei que estas ali... Presente
Parece que os dias são maus
A dor chega e fica sem lógica
De repente o gosto amargo
Os sentidos entrelaçados ficam
Surge o silêncio estranho...Perene
A vida se esvai e passa
Parece moda de viola que acaba
Deixando pra trás a história
Quando eu passei por minha vida
Tu estavas lá...Vívido e único
Do ponto certo és o indício
Da marca és a reta que me leva
Ao centro do paraíso... Teu brilho
Que ilumina meu sentir
E invade minh´alma marcada
Por tua cruz de sangue manchada
Por mim... Por amor...

Cotas na Universidade: Uma realidade

2008-04-15T16:12:00.000-07:00

Inúmeras universidades públicas do país já adotaram programas de ação afirmativa. Os beneficiados não são só os afrodescendentes e indígenas, como no caso da Universidade de Brasília (UnB). Há instituições que privilegiam os estudantes que vieram da rede pública de ensino e jovens de baixa renda. O sistema de cotas é o mais adotado, mas não é o único tipo de política afirmativa existente nas universidades.

Algumas das mais conceituadas, como a Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e a Universidade de São Paulo (USP), preferiram criar alternativas que beneficiam os alunos que cursaram boa parte da educação básica em colégios públicos. No caso das duas, eles ganham pontos adicionais, desde que atinjam as notas mínimas exigidas para todos os candidatos do vestibular. Confira quem adota o quê.

Para escolas públicas, negros e indígenas:

- Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj) / Universidade Estadual do Norte Fluminense (Uenf)/ Centro Universitário da Zona Oeste (Uezo) / Fundação Escola Técnica do Estado do Rio de Janeiro (Faetec) As regras são as mesmas em todas as estaduais. Os alunos que estudaram na rede pública ficam com 20% das vagas do vestibular, outros 20% são para negros e 5%, para deficientes físicos e minorias étnicas, como indígenas. Todos os candidatos às cotas têm de comprovar carência financeira (renda bruta máxima de R$ 520 por pessoa da família). Informações: www.uerj.br.- Universidade Estadual da Bahia (Uneb)
Reserva 40% das vagas para estudantes autodeclarados afrodescendentes egressos de escolas públicas na graduação e na pós-graduação. Informações: www.uneb.br.

- Universidade Federal da Bahia (UFBA)Reserva 45% do total de vagas. São divididas da seguinte maneira: 43% são para egressos de escolas públicas (desse percentual, 85% são para alunos negros e pardos). Os outros 2% ficam para os indígenas egressos de escolas públicas. Informações: www.ufba.br.

- Universidade Estadual de Londrina (UEL)Do total, 40% das vagas são para jovens que cursaram as quatro últimas séries do ensino fundamental e todo o ensino médio na rede pública de ensino. Desse percentual, até metade deve ficar com estudantes autodeclarados negros ou pardos. Informações: www.uel.br.

- Universidade Federal do Paraná (UFPR)Há dois sistemas de cotas. Do total das vagas oferecidas, 20% são para egressos de escolas públicas. Outros 20% são reservados para os jovens autodeclarados negros ou pardos. Informações: www.ufpr.br.

-Universidade Federal de Alagoas (Ufal) Cada curso reserva 20% das vagas aos estudantes negros e pardos que tenham estudado durante todo o ensino médio em escolas da rede pública. A inovação: desse total, 60% devem ser dedicados às mulheres negras, e o restante, aos homens. Informações: www.ufal.br .

-Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS)Há cotas de 20% das vagas para negros e 10% para índios. A instituição também oferece cotas para docentes: 5% das vagas de professores são para candidatos negros ou pardos. Informações: www.uems.br.

-Universidade Federal de São Paulo (Unifesp)A instituição ampliou o número de vagas para criar o sistema de cotas. Aumentou em 10% o percentual oferecido aos afrodescendentes e indígenas. Para concorrer às vagas, os candidatos precisam ter cursado todo o ensino médio em escolas públicas (municipais, estaduais ou federais). Informações: www.unifesp.br.

- Universidade do Estado de Minas Geras (UEMG)/ Universidade Estadual de
Montes Claros (Unimontes)Todos os estudantes beneficiados pelo sistema de cotas precisam comprovar que cursaram todo o ensino médio em escolas públicas e se encontram em situação de carência financeira. Na duas instituições, 45% das vagas são destinadas a afrodescendentes (20%), egressos de escola pública (20%), portadores de deficiência e indígenas (5%). Informações: www.uemg.br.

-Universidade Estadual de Goiás (UEG)Há quatro modalidades de cotas: para negros, índios, estudantes de escolas públicas e portadores de necessidades especiais. Ao todo, 23% das vagas foram reservadas. Informações: www.ueg.br.

-Universidade Estadual do Mato Grosso (Unemat)A estadual destina 25% das vagas a candidatos autodeclarados pretos ou pardos que cursaram o ensino fundamental e médio exclusivamente em escolas públicas ou em particulares com bolsa de estudo. Informações: www.unemat.br.

- Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF)Há cotas de 50% das vagas para alunos que estudaram, pelo menos, sete anos na rede pública. Desse total, 25% devem ser preenchidas por negros.
Informações: www.ufjf.br.
Universidade Federal do Pará (UFPA)Das vagas, 50% são destinadas aos alunos que cursaram todo o ensino médio em escolas públicas. Deste percentual, 20% das vagas serão ocupadas por estudantes autodeclarados negros. Informações: www.ufpa.br.

Universidade Estadual do Amazonas (UEA)Possui vários tipos de cotas. Há reserva de 50% das vagas dos cursos de saúde para quem estudou pelo menos oito anos em um dos 61 municípios do interior do estado. Do total de vagas, 80% são exclusivas para estudantes do estado. Em cima desse percentual, 60% das vagas são para alunos de escolas públicas. Além disso, a UEA cria vagas novas para atender somente a indígenas, de acordo com a necessidade. Informações: www.uea.edu.br.

Universidade Federal do ABC – (UFABC)Metade das vagas para o primeiro processo seletivo, que acontecerá em julho, será destinada aos estudantes que concluíram o ensino médio na rede pública. Das 750 vagas oferecidas a esse público, 204 são para alunos de raça negra e duas para os de origem indígena. Informações: www.ufabc.edu.br.

Só para escolas públicas

-Escola Superior de Ciências da Saúde (ESCS)
É mantida pelo governo do DF e só oferece o curso de medicina. Do total das vagas, 40% são reservadas para estudantes que cursaram toda a educação básica em escolas públicas. Informações: www.saude.df.gov.br.

-Universidade de Pernambuco (UPE)A universidade estadual reserva 20% das vagas para alunos que cursaram o ensino médio na rede pública estadual ou municipal. Os alunos das escolas técnicas e militares não podem concorrer pelo sistema. Informações: www.upe.br.

-Universidade Estadual do Rio de Grande do Sul (UERGS)A instituição reserva 50% das vagas para alunos de baixa renda (renda familiar mensal de até R$ 410 per capita). Mais 10% são destinadas aos portadores de deficiência. Informações: www.uergs.edu.br.

Para indígenas

-Universidade Federal de Tocantins (UFT)Só oferece cotas para índios. A instituição fez uma pesquisa e 62% dos alunos se declaravam negros ou pardos. Do total de vagas, 5% são destinadas aos indígenas. Informações: www.uft.edu.br.

Sem cotas
-Universidade Estadual de Campinas (Unicamp)Implantou o Programa de Ação Afirmativa e Inclusão Social (Paais), mas não há reserva de vagas. Baseados em estudos, os dirigentes da estadual decidiram privilegiar os egressos de colégios públicos. Se estes candidatos atingem a nota mínima, recebem 30 pontos na nota. Os que se autodeclaram pretos, pardos ou indígenas recebem mais 10. Informações: www.unicamp.br.

-Universidade de São Paulo (USP)O sistema foi definido neste ano. Assim como a Unicamp, a USP não criará cotas. Os estudantes egressos da rede pública receberão 3% de acréscimo na pontuação obtida no vestibular. Também houve aumento no número de vagas e redução no tamanho da prova. Informações: www.usp.br.

-Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)
Adota um argumento de inclusão para estudantes de escolas públicas do estado.São concedidos bônus nas notas dos estudantes que se encaixam nesse perfil e tenham tirado a nota média do curso. Os pontos extras somados à nota variam de acordo com a graduação. Informações: www.ufrn.br.

Se cotas para negros e indios nas universidades ou para alunos oriundos de escolas públicas é um erro. Melhor errar com as cotas do que errar sem elas. Pois, sem as cotas e todo o tipo de políticas de ações afiormativas o Brasil perderá muito no futuro.

Familia Vende Tudo

2008-04-13T20:21:00.000-07:00

Li numa casa próxima ao lugar que moro uma faixa que informava que a familia vendia tudo. Confesso que fiquei muito curioso para conhecer esse "tudo". Mas também fiquei um pouco abismado pois nunca tinha lido uma faixa como esta. O que será que se passa naquela casa? O que faz uma familia anunciar que vende tudo? Por que vender todas as coisas conseguidas, creio eu, com tanto esforço? Tudo passava por minha cabeça. Talvez estivessem se preparando para uma viagem ao exterior. Ou quem sabe, estavam passando algumas dificuldades e precisavam vender mesmo tudo. Ou até, ganharam na loteria e queriam se desfazer de tudo, pois iriam reformar a casa ou comprar outra e mobiliar com novos móveis. O Tudo ficou na minha cabeça. O "tudo" me incomodou. Se lá estivesse; vendemos todos os movéis da casa, ou vendemos os animais, ou vendemos a própria casa, mas não, lá estava: Familia vende Tudo. Esse tudo não me sai da cabeça.

Agreste

2008-04-03T13:47:00.000-07:00

No sertão da vida rota
Rói o pau quem sonha
Entre caatinga e serrado
Só caminha quem desdém
Da tristeza que contém
Na estrada de terra roxa
O calango gira o mundo
No deslize do roçado
Só progride quem acalenta
A saudade peçonhenta

Na poeira do vento turvo
O corpo de suor goteja
Nas valas do chão rachado
Só reage quem alcança
A pureza da criança
Na imagem à distância
Vê-se o longe verde musgo
Em toco cinza riscado
Só escreve quem sente
A presença do ausente
No agreste do silencio
Seca o galho nasce torto
No capim molhado
Só carpe quem espera
A mulher que venera

Em busca de tolerância religiosa

2008-04-02T19:41:00.000-07:00

O secretário da Justiça e da Defesa da Cidadania, Luiz Antonio Marrey, recebeu nesta segunda-feira, 31 de março, cerca de 40 representantes de lideranças de religiões de matrizes africanas para discutir e organizar uma pauta de ações.

Os representantes de liderança religiosas relataram casos em que dizem ocorrer intolerância, principalmente, no ambiente escolar, no sistema de saúde e em casos de cerceamento da liberdade de culto por autoridades.

“As convicções religiosas pessoais de alguns agentes públicos não pode se sobrepor aos direitos garantidos na constituição brasileira, como o de liberdade de culto. Precisamos voltar nosso trabalho para a preservação da cidadania da população, a liberdade de culto faz parte da cultura de um povo”, enfatizou Marrey.

O secretário ainda levou orientações aos religiosos presentes, no âmbito de seus direitos previstos na legislação e da importância da comunidade reunir provas dos abusos sofridos para que sejam apurados pelas autoridades competentes, por exemplo.

“Tenho certeza de que se nós que estamos aqui reunidos conseguirmos avançar nos temas discutidos, estaremos dando um importante passo na garantia dos direitos individuais”, ressaltou.

Talvez você ache estranho que eu, um pastor, coloque está notícia aqui. Talvez você ache imprudente ou coisa parecida. Entretanto, quero ressaltar que , embora possa ter divergências “teológicas” com as chamadas religiões de matizes africanos, sou defenssor da liberdade religiosa e acho que esses nossos irmãos negros e negras ou não têm todo o direito de exercer e participar de qualquer religião. Sou totalmente contra todo tipo de intolerância.
Não gostaria de ver os templos das igrejas evangélicas sendo avacalhados, apedrejados ou coisa do gênero. Portanto, não desejo que os adeptos de religiões oriundas das matrizes africanas, e ai incluo o cristianismo, sejam desrespeitados.

Vivemos num país que nos protege quanto à prática de nossa religião, da possibilidade dos nossos cultos etc. Portanto, acho que temos de ter uma visão plural e abrangente sem deixar de proclamar a salvação em Cristo Jesus. Não. Não falo de religião, mas sim do evangelho que liberta e abençoa vidas. Esse evangelho nos faz compreender que todos são livres para o exercício de suas religiões. Esse evangelho do Cristo que foi morto, ressuscitou e oferece vida eterna nos faz ver o outro e nos faz amá-los independente das suas preferências ou escolhas.
Quero sugerir que façamos uma campanha nas igrejas evangélicas para que sejam menos intolerantes e mais dispostos ao diálogo e ao amor a exemplo de Jesus nosso Senhor.

Pastor acusa shopping Ibirapuera de racismo

2008-04-02T08:39:00.000-07:00

O shopping Ibirapuera, na zona sul de São Paulo, sofre acusação de racismo, informa a coluna de Mônica Bergamo na Folha desta quarta-feira (íntegra disponível para assinantes do UOL e do jornal).

Dois funcionários do shopping são acusados de praticar o crime contra um pastor batista. O advogado e ex-secretário da Justiça de SP, Hédio Silva Jr., entrou com uma representação criminal.

De acordo com o advogado, quatro taxistas do ponto do shopping se recusaram a levar o pastor batista Marco Davi, no mês passado. Eles teriam sido informados, pelo rádio de um segurança do shopping, que o pastor era "um tipo suspeito".

De acordo com Silva Jr., um dos taxistas teria dito ao pastor Marco Davi: "Eu não vou te levar, negão!".

Os quatro taxistas também são alvo da representação.

A assessoria do shopping Ibirapuera, que alegou desconhecer o episódio, afirma que seus seguranças não têm como contatar os taxistas por rádio.

"Meus caros, infelizmente isto aconteceu comigo. Mas, tenho certeza que Deus age na história e fará justiça. Precisamos destruir a marginalização existente sobre a população negra do Brasil. Estou lutando assim, porque sou negro, cidadão brasileiro e, sobretudo, por que sou cristão e devo lutar por justiça.

Tributo à Martin Luther King Jr

2008-04-02T07:55:00.000-07:00

"Todo o cristão que aceita, cegamente, as opiniões da maioria e segue, por medo ou timidez, o caminho da conveniência ou da aprovação social,torna-se mentalmente e espiritualmente num escravo".

Martin Luther King Jr

Tributo à Martin Luther King Jr

2008-04-01T15:45:00.000-07:00

"Uma das coisas que a maioria das pessoas mais teme é a de ser obrigada a tomar uma posição nitidamente contrária à opinião prevalecente. A tendência da maioria é a de adotar uma maneira de ser tão ambígua que sirva para tudo, ou tão popular que sirva para todos".

Martin Luther King Jr

Tributo à Martin Luther King Jr

2008-03-30T08:10:00.000-07:00

"que os meios utilizados sejam tão puros como o objetivo que procurais atingir. Nunca sucumbais à tentação de serdes rancorosos. Quando lutais pela justiça, procurais manobrar com dignidade e disciplina, servindo-vos do amor como vossa arma principál".
Martin Luther King Jr

No dia 4 de abril deste ano faz quarenta anos da morte do pastor batista Dr. Martin Luther King Jr. Luther King foi o profeta do século vinte. Gosto de pensar que lá nos E.U.A a igreja evangélica era bem melhor que hoje. Não havia dicotomia entre o que se pregava e a luta pela justiça. Os negros sofriam a discriminação mas começaram a protestar contra ela em nome do Deus Altíssimo. Com a luta dos negros evangélicos surgiu o que conhecemos hoje como direitos civis. E começou nas igrejas batistas e metodistas americanas.
Luther King foi assassinado, como sempre é o fim dos grandes profetas, mas deixou uma história que influenciou o mundo todo e influencia até hoje. Os negros e negras dos E.U.A têm seus direitos respeitados, mesmo que ainda falte algumas coisas. Diferente do Brasil que tem a fama de ser um país da democracia racial. Pois aqui nossos direitos são tratados com désdem e confusão. Basta buscarmos os nosso direitos que logo seremos tachados de racistas, complexados ou algo semelhante.
Deviamos, principalmente os evangélicos, ter um tributo a Matin Luther King Jr por tudo que ele fez para o mundo e para a população negra.

TUA VOZ

2008-03-30T08:01:00.000-07:00

Estava sem inspiração
Sem animo, sem gosto
Estava sem iluminação
Sem brilho, meio fosco
Até que ouvi a tua voz...
Estava com tristeza
Sem luar, sem alegria
Estava sem certeza
Sem festa, sem folia
Até que ouvi a tua voz...
Estava sem contentamento
Sem pulsar, sem vigor
Estava perdido ao vento
Sem direção, sem amor
Até que ouvi a tua voz...
Voz que cala fundo no peito
Que amansa o corpo e o grito
Que muda rima desfaz conceito
Que esmigalha o núcleo do conflito
Voz que acalanta a fera que existe
E que marca a alma e transtorna
Dentro em mim com força insiste
Ser a paz pungente que me adorna
Estava sofrendo de saudade
Tua voz trouxe um novo canto
Hoje o que no meu intimo invade
É o desejo ansioso de um novo encontro.
Estava assim... desse jeito
Sem rumo cheio de defeito
Sentindo dor desde o meu leito
Até que ouvi a tua voz...

Nublou...

2008-03-17T16:44:00.000-07:00

O tempo está nublado...
Cinza a luzir as gotas
Opacas da chuva turva.
Há silêncio nos espaços
Largura dos gritos na alma
Que, hora calma inquieta
Esperneia num corpo
Morto embora vivo.
Vida sem rumo certo
Acerto paralelo do erro
Alvo de quem se quer...

Impulso da carne
Pele que busca poros
Respiros do mesmo ar.
Vento que faz encontrar
Momento primevo onde
o sentir se faz uníssono
Uno embora duplo.
O tempo está nublado...
Esvai-se ao longe
Horizonte do existir
Existência sem gosto
Sabor sem noite
Escuridão sem luar
Luar sem estrela
Brilho sem luz
Energia sem calor
Quentura sem se dar
Doação sem entrega.
O tempo está nublado...
Chove sem parar lá fora
Mas, dentro a seca lastra
Desejo de quem se quer.

As folhas caem sem parar
Adubo que toca o chão
Solo pisado nutre a flor
Que já não vive só.
Em tempos nublados...
Há encontros no universo
Galáxias separadas
Juntas uma se tornam
Pela vontade de quem se quer.
Faz frio o cinzento entardecido
Pinga nuvens das águas celestes
Céu esquecido pelo pássaro
Que se guarda no canto
Da canção de quem se quer.

Dizem que este livro é bom...então comprovem

2008-03-14T15:08:00.001-07:00

Uma tentativa de abrir as possibilidades de conhecimento. Mas, ainda vem mais por ai.

Presença

2008-03-13T22:01:00.000-07:00

Sou silencio morno
Sou memória sem mente
Sou chuva sem enchente
Sem tua presença
Para onde vou? não sei...
Sou arco sem barril
Sou arvore sem floresta
Sou flor sem esterco

Sem tua presença
O que dizer? Não sei...
Chego no centro
Não te vejo e entro
Olho o norte sinto a morte
O sul parece Istambul
No leste penso no agreste
No oeste não há o que preste
Sem tua presença
Ouço notas e sons
Desencontradas
Vejo imagens de bagagens
A saudade meu peito invade
Só por causa de pouco tempo
Sem tua presença
O que pensar? Não sei...
A noite nunca termina e germina
A manhã que já aparece
A manhã encurta fica curta
Sem tua presença
O que sentir? Não sei...

De tudo que sei se algo sei
É querer ter tua presença
Para esquentar meu silencio
Para trazer minhas lembranças
Para molhar as gotas do meu rio
Para encher de conteúdo me ser
Para enverdear minha vida seca
Para enxertar minhas raízes
Fazendo de mim tua expressão.

versatilidade

2008-03-13T18:55:00.000-07:00

Estou aqui ouvindo algumas músicas que são parte de minha existência. Gosto de Noel Rosa, Cartola, Chico Buarque, João Bosco, Milton Nascimento, Gilberto Gil, Luiz Gonzaga , Tim Maia, Jorge Ben ( no meu tempo, depois virou Benjor)Luiz Melodia e muitos outros. Agora estou aqui com alguns cds que são maravilhosos. estou ouvindo João Gilberto em voz e violão, casa da bossa, Noel Rosa por vários cantores. Mas, também tenho aqui a Zélia Duncan que acho estraordinária, a Paula lima. Gosto muito dos artistas contenporâneos. por isto, ouço com alegria o Zeca Baleiro, a Monica Salmaso(se é que ela é deste grupo) , e o Vander Lee. Este tenho ouvido com muita atenção.
Mas, tem o Zé Geraldo que gosto muito. O Geraldo Azevedo que só tem coisa boa. Gente que é de outras gerações, mas que continua arrebentando.
A Teresa Cristina é excelente também.
O que fico cada vez mais surpreso é perceber que a música brasileira está sempre nos prestigiando com gente muito boa. Ainda estou esperando mais, pois sei que a música petence ao criador e ele em sua multiforme graça fala conosco através da canção, através das artes.